吳中強(qiáng)

語文學(xué)習(xí)中的“對(duì)話教學(xué)”，是教師、學(xué)生、文本在平等地位上產(chǎn)生的一種以“文本語言為中介”而展開的認(rèn)識(shí)、情感、精神領(lǐng)域的多向互動(dòng)，最終促使學(xué)生產(chǎn)生個(gè)性化的感悟，促進(jìn)言語和精神的同構(gòu)共生的過程。

一、尊重：對(duì)話的前提

１．尊重學(xué)生的主體地位

教師需要營造和諧的對(duì)話氛圍，在這個(gè)場(chǎng)景中，學(xué)生的身心完全處于一種放松的狀態(tài)，沒有拘束，沒有顧忌。這是一種思想的開放和自由，而不是紀(jì)律的松懈。在閱讀教學(xué)中，存在著多重對(duì)話關(guān)系，但對(duì)話的中心是每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，教師必須充分尊重學(xué)生的主體地位。尊重學(xué)生閱讀的自主性和獨(dú)立性，文本的意義是學(xué)生在閱讀過程中自行發(fā)現(xiàn)、自行建構(gòu)起來的，要讓學(xué)生自己閱讀、自己學(xué)會(huì)閱讀。從這個(gè)意義上說，我們的語文課本首先不是教本，而是讀本。

２．尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)

既然每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)都不一樣，就應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容作出有個(gè)性的反應(yīng)。從知的角度看，教師和學(xué)生只是知識(shí)的先知者與后知者的關(guān)系，并不存在尊卑關(guān)系。教師不應(yīng)以知識(shí)的權(quán)威者自居，并對(duì)學(xué)生存有偏見和歧視，這樣會(huì)造成師生之間的對(duì)立。從情的角度講，學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個(gè)學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。在對(duì)文本的解讀上，師生是平等的。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，提出自己的疑問，發(fā)表自己的見解。要給足時(shí)間，使學(xué)生有比較充裕的時(shí)間讀、思、畫、批。自讀之后有個(gè)人的感受、體驗(yàn)和見解，能提出比較有價(jià)值的問題。

３．尊重學(xué)生的個(gè)體差異

關(guān)愛每一位學(xué)生，尤其要關(guān)愛學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生。每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)“人”，都是“上帝”賜予我們的一件藝術(shù)品。尊重是教育的第一原則，也是“愛”的主要表現(xiàn)之一?，F(xiàn)在，在積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，實(shí)行開放式閱讀的課堂里，必須率先樹立學(xué)生的主體地位、自主意識(shí)和主人翁姿態(tài)，只有師生之間具有真正意義上的平等，讓每個(gè)孩子都具有獨(dú)立人格，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)話意識(shí)和對(duì)話能力。

４．體現(xiàn)學(xué)生的民主平等

對(duì)話在這里不僅僅是指師生雙方狹隘的語言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個(gè)學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重。民主平等的師生關(guān)系，真正地具有人性，除了可以成為對(duì)話的前提之外，它自身就具有極大的教育價(jià)值。教師永遠(yuǎn)不要指望一指出孩子的缺點(diǎn)和不足，他就會(huì)馬上改正和解決問題，要尊重學(xué)生改善自己的心愿，這也是一種平等。每個(gè)人都有可能行動(dòng)跟不上愿望，學(xué)生也一樣，在他想做和能做之間恰恰需要我們用耐心、理解、鼓勵(lì)、支持，甚至寬容為他們架起一座橋。無論學(xué)生處于何種境地，教師都要對(duì)他們懷有信心和耐心。

二、文本：對(duì)話的基礎(chǔ)

１．文本，閱讀教學(xué)對(duì)話的話題

“文本”，廣義上講就是有文章的本子，多指書本或課本；狹義上講，是指文稿，主要是指作品，是作者思想情感表達(dá)的物化，是讀者閱讀的對(duì)象，是一種物化的客體，不等于作品中塑造的形象。對(duì)課文內(nèi)容理解，對(duì)表達(dá)的思想情感領(lǐng)悟，對(duì)表現(xiàn)手法技巧的鑒賞，師生閱讀體驗(yàn)的介入等等都離不開文本；編者解讀文本而設(shè)計(jì)的提示與練習(xí)是指示師生解讀文本的一條路徑；教師解讀文本，走進(jìn)作者的心靈，引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，領(lǐng)悟作者表達(dá)的思想情感，構(gòu)建自我的精神大廈，這些都圍繞文本來開展的。因此，文本是閱讀教學(xué)對(duì)話的中心話題。

２．對(duì)話的方式

（１）師本對(duì)話。在課前，教師要先和文本對(duì)話。只有把文本把握好了，才能取得和學(xué)生對(duì)話的資格，才能引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話，才與和學(xué)生平等對(duì)話。

（２）生本對(duì)話。只有讓學(xué)生與文本直接對(duì)話，學(xué)生才會(huì)有獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。學(xué)生只有熟讀文本，領(lǐng)悟某些東西了，才能和教師、同學(xué)進(jìn)行平等對(duì)話。因此，教師應(yīng)給足學(xué)生與文本直接對(duì)話的時(shí)間，讓其認(rèn)真讀課文。首先，認(rèn)真閱讀，學(xué)生就能正確地解讀文本，真切地體會(huì)作者的思想感情，避免“誤讀”。第二，通過認(rèn)真閱讀，激活與調(diào)集各種相關(guān)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生產(chǎn)生了積極深刻的情感體驗(yàn)。第三，當(dāng)不同的學(xué)生在深入閱讀，以原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)文本視界同化或順應(yīng)時(shí)，就會(huì)對(duì)文本產(chǎn)生多元的解讀，不僅重建了文本意義，還重建了原認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這樣一個(gè)“只可意會(huì)而不可言傳”的感悟、體驗(yàn)、創(chuàng)造的過程，就是學(xué)生個(gè)體潛心會(huì)文的過程，而這也正是閱讀教學(xué)對(duì)話成功的基礎(chǔ)。

（３）師生對(duì)話。師生間的教學(xué)對(duì)話要建立在學(xué)生“自讀自悟”的基礎(chǔ)上，要鼓勵(lì)學(xué)生在讀通全文、理解作者思路和文本價(jià)值取向的前提下，發(fā)表自己的見解。要求學(xué)生學(xué)會(huì)有根據(jù)的說話，有條理的發(fā)散。

三、互動(dòng)：對(duì)話的途徑

１．學(xué)會(huì)傾聽

傾聽學(xué)生等于尊重他、欣賞他，給他信心和勇氣，同時(shí)也讓學(xué)生懂得尊重和欣賞其他人。在學(xué)生閱讀感悟的過程中，教師如果以欣賞的積極的態(tài)度去面對(duì)每一位學(xué)生的表達(dá)，以極大的熱忱和耐心去感受其內(nèi)涵，以最大的寬容和信賴去對(duì)待可能出現(xiàn)的問題，就能敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生理解上的偏差；就能準(zhǔn)確地判斷學(xué)生理解到什么程度；就能決定自己需要作哪些補(bǔ)充等等。

２．溝通與合作

溝通與合作是對(duì)話教學(xué)的生態(tài)條件。在教和學(xué)雙方的溝通與合作中，對(duì)話的精神才得以體現(xiàn)。有溝通和合作，必然會(huì)有互動(dòng)與交往?；?dòng)與交往絕不只是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在對(duì)話教學(xué)中的存在狀態(tài)，而且是對(duì)話教學(xué)的基本手段。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生，在互動(dòng)過程中還實(shí)現(xiàn)著多種視界的對(duì)話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見得以糾正，并產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。對(duì)話本身具有一種自我生長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制，它指向更深邃、更新穎、更富有啟發(fā)性的對(duì)話。對(duì)話的實(shí)質(zhì)是交流。所以講授和分析未必就不是對(duì)話，淺顯的問答也未必就是實(shí)質(zhì)性的對(duì)話。

尊重學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)伙伴，而且是“使用學(xué)習(xí)中的首席”，因此，要在學(xué)中進(jìn)行指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、誘導(dǎo)。需要注意的是，教師的“導(dǎo)”，要從學(xué)生“學(xué)”的實(shí)際出發(fā)，以學(xué)定教，因勢(shì)利導(dǎo)，不是老師主觀地牽著學(xué)生走；教師的“導(dǎo)”，要在師生共同學(xué)習(xí)、交流對(duì)話中“導(dǎo)”，有情感交流，有思維碰撞，不是冷冰冰的“我教你學(xué)”；教師的“導(dǎo)”，要落實(shí)到使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，逐漸生成，逐漸建構(gòu)，在動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)知識(shí)、能力、方法、習(xí)慣。因此，成功的教學(xué)中，教師與學(xué)生在進(jìn)行情感和思維上的對(duì)話，這對(duì)話的發(fā)生和存在都依賴于情感合作的持續(xù)發(fā)展。

３．互動(dòng)與交往

有溝通和合作，必然會(huì)有互動(dòng)與交往。互動(dòng)與交往絕不只是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生在對(duì)話教學(xué)中的存在狀態(tài)，而且是對(duì)話教學(xué)的基本手段。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生，在互動(dòng)過程中還實(shí)現(xiàn)著多種視角的對(duì)話、溝通、匯聚、融合，從而在一定程度上使各自的認(rèn)識(shí)偏見得以糾正，并產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性。對(duì)話本身具有一種自我生長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制，它指向更深邃、更新穎、更富有啟發(fā)性的對(duì)話。

四、機(jī)智：對(duì)話的關(guān)鍵

學(xué)生與文本作者之間一般來說存在一種思想情感上的落差，這種落差就是感知上的一種張力。當(dāng)學(xué)生感覺不到落差的存在或感覺到落差太大的時(shí)候，對(duì)話就不可能順利進(jìn)行，這就需要教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，在自己獨(dú)立鉆研的基礎(chǔ)上，為學(xué)生與作者的對(duì)話鋪路架橋，或引路導(dǎo)航，或在傾聽學(xué)生的閱讀感受中，提示學(xué)生糾正感受錯(cuò)差與觀看所忽略的“亮麗風(fēng)景”。因此，教師不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種對(duì)話氛圍，使學(xué)生親近作品，產(chǎn)生與作者對(duì)話的欲望，還要在學(xué)生閱讀文本中隨時(shí)提供幫助。而這種幫助的關(guān)鍵則在于相機(jī)誘導(dǎo)，在于教師的教學(xué)機(jī)智。

對(duì)話教學(xué)主張教師和學(xué)生具有對(duì)話心態(tài)，堅(jiān)持對(duì)話原則，變教師傳授知識(shí)、學(xué)生接受知識(shí)為師生、生生互動(dòng)交流，在對(duì)話與合作中學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生學(xué)得知識(shí)的機(jī)制是理解—記憶或記憶—理解；在對(duì)話教學(xué)中學(xué)生學(xué)得知識(shí)的機(jī)制是在對(duì)話中生成。兩種學(xué)習(xí)的過程是不同的，學(xué)習(xí)者的感覺是不同的，學(xué)習(xí)成果也是不同的。通過對(duì)話教學(xué)，學(xué)生不僅獲得了活的知識(shí)，重要的是獲得了對(duì)話理性，并在啟發(fā)式的、探索式的對(duì)話中獲得了主體性的發(fā)展。既然是對(duì)話教學(xué)，言語對(duì)話的形式是最基本的教學(xué)形式。但這并不是判斷對(duì)話教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至也不是第一標(biāo)準(zhǔn)。判斷一種教學(xué)是不是對(duì)話教學(xué)，關(guān)鍵取決于教育者的教育意向與教育過程互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。真正的對(duì)話教學(xué)中的對(duì)話，發(fā)生在對(duì)話雙方自由的探究中或自發(fā)的討論中，發(fā)生在對(duì)話雙方精神上真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中，發(fā)生在雙方認(rèn)知視界的真正融合中。相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)，對(duì)話教學(xué)是師生交往的、互動(dòng)的、合作的教學(xué)，充滿著無窮的可能性，洋溢著生命的色彩，富有活力和魅力。

（責(zé)任編輯關(guān)燕云）