引論：一個(gè)峻急而沉重的教學(xué)話題

“20世紀(jì)中國(guó)有了魯迅，這是我們民族的大幸”

然而，魯迅研究的豐碩成果和對(duì)魯迅已經(jīng)全面深化的認(rèn)識(shí)并未及時(shí)滲透到中學(xué)魯迅作品教學(xué)的層面。魯迅作品積淀了豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，是充盈學(xué)生精神世界最好的文化大餐之一。從整體上感悟、把握魯迅作品，與文化大師進(jìn)行對(duì)話，應(yīng)該是學(xué)生一次愉快的精神漫游。然而，在教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，“苦讀”魯迅作品的當(dāng)代中學(xué)生卻對(duì)魯迅及其作品有一種深深的隔閡，甚至是莫名其妙的排斥心理。這當(dāng)然談不上品讀、鑒賞魯迅文學(xué)作品，無(wú)法感受魯迅人格魅力——魯迅精神對(duì)他們心靈的燭照也就虛幻至極，無(wú)法實(shí)現(xiàn)?？v觀二十年的語(yǔ)文教育，最大的弊端在于忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。二十年前，語(yǔ)文教師習(xí)慣從政治、社會(huì)的視角去解讀魯迅，沒(méi)有思想沒(méi)有個(gè)性的教師當(dāng)然無(wú)法解讀有思想有個(gè)性的作品，而一統(tǒng)天下的“教參”與考試指揮棒，使得原來(lái)有思想有個(gè)性的教師，也不自覺(jué)地戴著鐐銬，這當(dāng)然難以跳出精彩的舞蹈。異化魯迅的同時(shí)也異化了魯迅的作品，異化魯迅作品的同時(shí)也異化了學(xué)a生對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)。學(xué)生所接觸的當(dāng)然不是原汁原味的魯迅作品本身，而是經(jīng)過(guò)指向性明確的分析之后早已成為定論了的異化物。

魯迅文學(xué)作品教學(xué)誤區(qū)的存在是一個(gè)峻急而又沉重的話題，語(yǔ)文界同仁長(zhǎng)期以來(lái)一直在探討“魯迅文學(xué)作品怎么教、怎么學(xué)”的問(wèn)題，但一直沒(méi)有得出完美的答案。走不出教學(xué)誤區(qū)，又怎能在學(xué)生心中播下魯迅精神的種子？

一、傾聽(tīng)與訴說(shuō)大師心靈“陌生化”的沉重

魯迅作品入選中學(xué)語(yǔ)文教材的數(shù)量是古今中外任何一個(gè)作家都無(wú)法企及的?？墒?，新時(shí)期以來(lái)魯迅研究獲得的重大突破并未在魯迅作品教學(xué)層面引起和諧的共振。一方面，絕大多數(shù)魯迅作品的研究著作，都是圍繞著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的教學(xué)而展開(kāi)的，它們的主導(dǎo)品格是學(xué)術(shù)性的。另一方面，長(zhǎng)期從事教學(xué)實(shí)踐的中學(xué)教師們又無(wú)法擺脫傳統(tǒng)教育觀的指導(dǎo)作用，無(wú)法自覺(jué)揚(yáng)棄已經(jīng)形成的教學(xué)心理定勢(shì)與課堂話語(yǔ)系統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)界與教育界隔絕現(xiàn)象的形成，更為重要的是約定俗成的“人以群分”鉗制了學(xué)界與教育界互動(dòng)式的交往。“社會(huì)生活不可能不干預(yù)語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教育也不可能不參與社會(huì)活動(dòng)”，語(yǔ)文教育的特殊性決定了它不可能不受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，那么教育界無(wú)法跟上研究界突飛猛進(jìn)的步伐，還是在固有的思維模式與教學(xué)套路中打轉(zhuǎn)，也就成了情理之中的事了。

學(xué)術(shù)界與教育界長(zhǎng)期的隔絕狀態(tài)，致使學(xué)界的研究成果無(wú)法在中學(xué)教學(xué)的領(lǐng)地里引起師生的共鳴，這種可怕的理解斷層的客觀存在，直接導(dǎo)致了學(xué)界深沉的人文關(guān)愛(ài)與教育界持久的“鉆研探索”相脫節(jié)，因而在“魯迅走向?qū)W生”與學(xué)生走近魯迅的過(guò)程中，產(chǎn)生嚴(yán)重的交往錯(cuò)位：訴說(shuō)與傾聽(tīng)不能維持在同一維度的標(biāo)向上，產(chǎn)生了令人感喟不已的“陌生化”效應(yīng)。

二、消除遙遠(yuǎn)的精神氣質(zhì)之“隔”

一直以來(lái)，我們給了學(xué)生一個(gè)怎樣的魯迅？

學(xué)生的誤讀緣于對(duì)魯迅性情的認(rèn)識(shí)。僅憑教材中的魯迅文學(xué)作品，學(xué)生對(duì)魯迅的性情認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)封閉而簡(jiǎn)單的怪圈：魯迅給人的感覺(jué)總是難以接近，無(wú)論在空間還是心靈距離上。魯迅嚴(yán)肅有余，平易不足，似乎有一種拒人千里之外的冷酷，并以文人的清高壘起了一個(gè)常人難以攀越的高度。正如《瑣憶》里說(shuō)：“時(shí)常聽(tīng)到有人議論他：‘魯迅多疑”；“說(shuō)他如何世故，如何脾氣大，愛(ài)罵人，如何睚眥必報(bào)。”認(rèn)為魯迅缺少一般人的七情六欲，他是人之另類，他所有的真性情早已成了化石，被埋入了舊中國(guó)厚厚的文化地殼中，獨(dú)然地剩下了他的堅(jiān)硬、倔強(qiáng)與不妥協(xié)、不合作，這就是學(xué)生眼中的魯迅。他似乎永遠(yuǎn)地缺乏熱情、缺少親和力，只留下了那根根直豎的短發(fā)，濃濃的大寫(xiě)隸體“一”的胡須，唯獨(dú)沒(méi)有笑容，身材瘦小、體格孱弱的魯迅被賦予了“刀槍不入”的金剛之身，如此魯迅，難以接近。隔膜還產(chǎn)生在對(duì)魯迅品格內(nèi)涵的判定上。學(xué)生普遍認(rèn)為魯迅對(duì)黑暗社會(huì)是充滿了憎惡與憤懣的，對(duì)持不同文學(xué)主張的對(duì)手們總是竭盡諷刺挖苦之能事，有時(shí)甚至將人逼入死胡同而不得退路的絕境，也從不理會(huì)可能會(huì)因?yàn)樽约哼瓦捅迫说膽B(tài)度而引起的不必要的誤會(huì)與尷尬。魯迅手中的筆被喚作匕首、投槍，直刺黑暗社會(huì)的心臟，他從不饒放任何一個(gè)在精神上不夠完美的人。

由此看來(lái)，去除這層精神隔膜，讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的魯迅世界是當(dāng)務(wù)之急。

魯迅是一個(gè)特殊的普通人。少年的失怙，將他從幸福與歡樂(lè)推向了災(zāi)難與哀傷，但他還是有著普通人的情骨柔腸，有著寬愛(ài)的待人方式，他將這種有血有肉的個(gè)性內(nèi)斂成豐富的情感積淀，以他獨(dú)特的方式愛(ài)著身邊的人。他將維系一家人的幸福生活作為自己的快樂(lè)。

魯迅待人的誠(chéng)與愛(ài)不僅體現(xiàn)在對(duì)待親人上，對(duì)于同道者、追隨者，尤其是年輕人，魯迅給予的關(guān)愛(ài)與提攜更是讓人肅然起敬。對(duì)于對(duì)中國(guó)的前途充滿熱情的青年才俊，他總是傾其所有地給予思想上、精神上的扶持，與左聯(lián)五烈士的友誼，更體現(xiàn)了魯迅那顆真率熱忱的靈魂的無(wú)上高貴。當(dāng)那些可愛(ài)的屬于中國(guó)的青年為中國(guó)的前途奔命甚至喋血時(shí)，他以真誠(chéng)的努力，將一顆心的悲憤全部訴諸文字，將眼前濃黑的悲涼撕扯成世人可以直見(jiàn)的碎條，讓人們?cè)跁r(shí)間的深度里追撫死者的亡靈，牢記他們給予的精神上的鼓舞。當(dāng)然大愛(ài)必有大憎，魯迅從不寬恕猥瑣的人格。他愛(ài)憎分明，以魯迅式的不卑不亢的態(tài)度直陳對(duì)生活的發(fā)言，即使飲下孤獨(dú)無(wú)助的苦海，也愿意在杯底直面坦白的面影。

魯迅作為普通人，他的生活方程式與眾人幾乎無(wú)異，而作為特殊的普通人，又實(shí)踐著自己獨(dú)特的生活辯證法，愛(ài)“我”所愛(ài)，恨“我”所恨，在生命的天平上，時(shí)刻擺放了一顆真實(shí)的靈魂?！八X(jué)得自己是一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)中國(guó)作家， 盡力做著應(yīng)該做的事，就像木工做家具，石匠蓋房子，普通而又平凡?！濒斞赶壬拇_是以一顆常人心對(duì)待人生、對(duì)待世界的。把握魯迅的性格與氣質(zhì)，有助于學(xué)生走進(jìn)魯迅的世界。

三、沖破傳統(tǒng)的魯迅作品教學(xué)觀

從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)的視角對(duì)魯迅進(jìn)行評(píng)價(jià)和宣傳成為了走近魯迅的直接障礙。傳統(tǒng)的魯迅作品教學(xué)觀與認(rèn)知魯迅本體的深層失落是相互衍生的。

“從五十年代開(kāi)始，在我國(guó)逐漸形成了一個(gè)以毛澤東同志對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)政治態(tài)度的分析為綱”的魯迅本體研究系統(tǒng)，這樣的研究脈絡(luò)走向難免會(huì)與魯迅本人及其作品產(chǎn)生偏離，變形的思想圖式與魯迅的藝術(shù)圖式之間難以契合，形 成了較大的落差。老一輩的魯迅研究專家王士菁在《魯迅?jìng)鳌飞蠈?xiě)道：“他(魯迅)創(chuàng)作就是為著中國(guó)人民反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義的侵略和國(guó)內(nèi)封建主義的壓迫而斗爭(zhēng)，為著民族革命和民主革命服務(wù)的?！边@樣的認(rèn)識(shí)并不是由作者的藝術(shù)水準(zhǔn) 與創(chuàng)作能力決定的，而是取決于當(dāng)時(shí)最高決策層對(duì)魯迅先生的定評(píng)，即政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文化的全面控制。作者進(jìn)一步寫(xiě)道：“在魯迅的思想發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)，是起著決定性的作用的?！睆倪@可以窺見(jiàn)在五十 年代到七十年代，除了少數(shù)退守在象牙塔里的學(xué)院派之外，大多數(shù)的魯迅研究專家都與政治保持密切的聯(lián)系，魯迅作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命家、思想家是勿庸置疑的了。

在解讀《藥》、《祝?！?、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等小說(shuō)的過(guò)程中，師生都會(huì)碰到辛亥革命問(wèn)題，在分析小說(shuō)的思想蘊(yùn)涵時(shí)似乎都要提到“辛亥革命不徹底”、 “資產(chǎn)階級(jí)革命者的局限性、妥協(xié)性”等等，魯迅小說(shuō)似乎成了社會(huì)革命的一面鏡子。這樣的解讀使魯迅小說(shuō)帶上了濃重的政治氣息。

而文學(xué)批評(píng)主流意識(shí)形態(tài)必定對(duì)教學(xué)產(chǎn)生影響，“語(yǔ)文”成了“政文”，語(yǔ)文淪為政治的附庸，教師習(xí)慣從政治、社會(huì)層面解讀魯迅、認(rèn)識(shí)魯迅也就變得可以理解了。魯迅文學(xué)作品成了宣傳品，一些收入中學(xué)語(yǔ)文教材的“反擊”文字的思想蘊(yùn)涵被片面化之后，師生對(duì)魯迅本體的種種誤解也就不可避免地產(chǎn)生了。被推上政治圣壇的魯迅，讓師生覺(jué)得只能仰望無(wú)法靠近。其實(shí)，作為文化與文學(xué)的整體——魯迅，他的思想是博大精深的，對(duì)敵人的不妥協(xié)只是其思想體系中的一部分，而來(lái)自官方話語(yǔ)層面的評(píng)價(jià)將它無(wú)限地?cái)U(kuò)大，擴(kuò)大到幾乎要淹沒(méi)魯迅所有思想精華的程度，魯迅幾乎成了革命陣線中沖鋒陷陣的前線英雄了。在魯迅被政治化，魯迅作品被教條化的時(shí)候，我們還能指望我們的語(yǔ)文教師給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的魯迅嗎？

學(xué)習(xí)文學(xué)作品必須知人論世，而后才能品文評(píng)文。而我們從事文學(xué)作品教學(xué)一項(xiàng)重要的任務(wù)就是品人、論文。如果我們不了解魯迅，就很難深入理解與把握魯迅的作品，造成文本的誤讀，而文本的誤讀又直接造成教學(xué)的誤區(qū)。因?yàn)椋魏蝹ゴ蟮淖髌范际菑淖骷疑母锪鞒鰜?lái)的，走近魯迅，才是走近魯迅作品的第一步。

（陳月華浙江省紹興縣越崎中學(xué)）