秦安蘭　郭　成

[摘要]中國(guó)古代有著豐富的教學(xué)心理思想，從現(xiàn)代教學(xué)心理學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行分析和總結(jié)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀教學(xué)思想、促進(jìn)教學(xué)心理研究的本土化，推進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)改革具有重要意義。本文從學(xué)習(xí)價(jià)值、學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)策略、教師品質(zhì)、學(xué)生觀、教學(xué)策略六個(gè)方面分析了我國(guó)古代的教學(xué)心理思想，探討了古代教學(xué)心理思想對(duì)現(xiàn)代教學(xué)和研究的啟示。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)，古代，教學(xué)心理思想。

[中圖分類號(hào)]G441[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2006)04-0317-04

教學(xué)心理學(xué)作為一門現(xiàn)代心理科學(xué)，誕生于20世紀(jì)70年代末的美國(guó)。但是，教學(xué)心理學(xué)的思想?yún)s源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是中國(guó)古代教育思想家，一直注重探索教育教學(xué)活動(dòng)中心理規(guī)律，強(qiáng)調(diào)遵循教學(xué)心理活動(dòng)規(guī)律來(lái)實(shí)施教學(xué)活動(dòng)，積累了豐富的教學(xué)心理思想。盡管一些學(xué)者對(duì)我國(guó)古代的心理學(xué)思想進(jìn)行過(guò)一些整理和分析[1~3]，但從現(xiàn)代教學(xué)心理學(xué)角度來(lái)總結(jié)、整理和分析中國(guó)古代教學(xué)心理思想還不夠深入。因此，有必要從現(xiàn)代教學(xué)心理學(xué)角度挖掘中國(guó)古代教學(xué)心理思想，對(duì)其進(jìn)行分類整理、歸納總結(jié)，以期使更多教師了解、繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代優(yōu)秀教學(xué)心理思想。這對(duì)促進(jìn)教學(xué)心理研究的本土化，推進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)改革具有重要意義。

1學(xué)習(xí)心理

1.1學(xué)習(xí)價(jià)值觀

價(jià)值觀（values）是人們以自身的需要為尺度對(duì)事物重要性認(rèn)識(shí)的觀念系統(tǒng)[4]。學(xué)習(xí)價(jià)值觀則指人們以自身的需要為尺度對(duì)學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識(shí)的觀念系統(tǒng)。我國(guó)古代關(guān)于學(xué)習(xí)價(jià)值觀的論述主要集中于學(xué)習(xí)價(jià)值觀的核心——學(xué)習(xí)的目的。曾子指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，荀子認(rèn)為“君子之學(xué)，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”。顏之推則提出“讀書學(xué)問(wèn)，本欲開心明目，利于行耳”。由此看出，我國(guó)古代十分重視“學(xué)”對(duì)“心”和“行”的促進(jìn)、改善和發(fā)展，認(rèn)為學(xué)的目的在于促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展，培育良好道德，形成革新精神，使個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)生活，達(dá)到至臻至善的境界，所謂“明德”、“新民”、“治愚”、“入乎耳，箸乎心，布乎四體”、“開心明目，利于行耳”。這反映出中國(guó)古代教學(xué)思想既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)在開發(fā)個(gè)體認(rèn)知潛能、培養(yǎng)道德素質(zhì)，促進(jìn)心理發(fā)展的個(gè)體價(jià)值，又注重學(xué)習(xí)在改善個(gè)體實(shí)踐行為，獲得良好適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值。這種思想同現(xiàn)代教學(xué)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)價(jià)值的思想具有高度的一致性。

1.2學(xué)習(xí)動(dòng)力

學(xué)習(xí)動(dòng)力是指推動(dòng)學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在力量。我國(guó)古代教育思想家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的推動(dòng)作用，他們認(rèn)為立志與情感是影響學(xué)習(xí)活動(dòng)的重要?jiǎng)恿σ蛩?。立志就是指樹立學(xué)習(xí)的志向和目標(biāo)。他們一方面強(qiáng)調(diào)立志的重要性，如孔子認(rèn)為立志對(duì)學(xué)習(xí)是不可缺少的，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”；王夫之則明確指出“立志則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛”；另一方面指出如何立志。古代教育家總結(jié)為兩點(diǎn)，即“遠(yuǎn)”和“篤”。首先，志向要高遠(yuǎn)，即在學(xué)習(xí)上要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和高遠(yuǎn)的志向，所謂“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無(wú)成”；其次，立志要“篤”，即志向要堅(jiān)定，而且要與廣博的學(xué)習(xí)相結(jié)合，“博學(xué)而篤志”。同時(shí)，我國(guó)古代還十分重視學(xué)習(xí)中的積極情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)學(xué)”。孔子比較了知之、好之、樂(lè)之三種學(xué)習(xí)境界之后感嘆“知之者，不如好之者，好之者，不如樂(lè)之者”，認(rèn)為樂(lè)學(xué)才是學(xué)習(xí)的最高境界，他本人就深刻地體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣：“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。理學(xué)家朱熹也認(rèn)為：“讀書須讀到不舍之處，方是見得真味”。這說(shuō)明學(xué)習(xí)不只是認(rèn)知加工的過(guò)程，要想有效學(xué)習(xí)還要融入自己的情感，用心體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)，才能“學(xué)而不厭”。因此，王守仁更加明確地提出：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”。這些經(jīng)典論述告誡大家，在教學(xué)時(shí)一定要注意使用目標(biāo)激勵(lì)策略和情感激發(fā)策略，使學(xué)生熱愛所學(xué)內(nèi)容、體驗(yàn)學(xué)習(xí)快樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)。

1.3學(xué)習(xí)策略

學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的規(guī)則、方法、技巧及其調(diào)控方式[5]。古代教育家從日常教學(xué)和學(xué)習(xí)實(shí)踐中歸納總結(jié)了大量有效的學(xué)習(xí)策略，至今這些策略對(duì)教師的教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)仍具有重要指導(dǎo)意義。古代教育思想家們認(rèn)為在眾多認(rèn)知策略中有3種主要的策略特別重要：①?gòu)?fù)習(xí)策略。如孔子指出：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”。他強(qiáng)調(diào)有效的復(fù)習(xí)就是要經(jīng)常研習(xí)，從舊知中發(fā)現(xiàn)新知。可見，復(fù)習(xí)并非簡(jiǎn)單機(jī)械地重復(fù)，而是研習(xí)探討、新舊知識(shí)融會(huì)貫通、從舊知里獲得新知，這其實(shí)是一種高級(jí)的認(rèn)知加工策略。這種注重新舊知識(shí)相互建構(gòu)的復(fù)習(xí)策略與現(xiàn)代認(rèn)知建構(gòu)學(xué)習(xí)觀十分一致；②學(xué)思結(jié)合策略。孔子主張把學(xué)與思辨證地結(jié)合起來(lái)，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[6]，還認(rèn)為“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。荀子同樣感嘆“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。他們這種學(xué)思結(jié)合和“思”必須以學(xué)為基礎(chǔ)的思想，符合現(xiàn)代心理學(xué)中感知是思維的基礎(chǔ)，思維與感知是辨證統(tǒng)一關(guān)系的觀點(diǎn)[7]；③循序漸進(jìn)策略。我國(guó)古代思想家非常強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、遵循事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。老子認(rèn)為“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。這種思想被荀子明確地作為一種學(xué)習(xí)策略來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。他在《勸學(xué)》中指出：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。學(xué)習(xí)者只有遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，由淺入深，由表及里地深入學(xué)習(xí)，才能學(xué)有所成。

此外，我國(guó)古代教育思想家還提倡在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行計(jì)劃、反省，這與現(xiàn)代教學(xué)倡導(dǎo)學(xué)生多使用元認(rèn)知策略以提高其學(xué)習(xí)的自主性，發(fā)展計(jì)劃和反思的能力頗為一致。如孔子認(rèn)為 “人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。有效學(xué)習(xí)需要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)劃，然后按照計(jì)劃逐步完成，最終達(dá)到目標(biāo)。他還提出“吾日三省吾身”，并提倡“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也”，闡明了反省的范圍和方法；荀子進(jìn)一步闡述了反省的作用就是 “知明而行無(wú)過(guò)矣”，即在反思過(guò)程中促進(jìn)認(rèn)知能力的發(fā)展，矯正行為偏差。

我國(guó)古代教育家不但總結(jié)出了大量的學(xué)習(xí)策略，他們還提倡在教學(xué)中應(yīng)該教授學(xué)生這些策略，指出“授人以魚，不如授人以漁?！边@與現(xiàn)代教學(xué)注重學(xué)習(xí)策略的教學(xué)思想十分吻合。教師在教學(xué)中只有注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)他們運(yùn)用學(xué)習(xí)策略的意識(shí)，才能促進(jìn)自主學(xué)習(xí)能力和終身學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

2教學(xué)心理

2.1教師心理品質(zhì)

由于教師職業(yè)的特殊性，因此對(duì)教師的心理有特殊的要求。教師應(yīng)具備哪些特殊心理品質(zhì)呢？古代教育思想家強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)具有積極的教學(xué)效能感、謙虛和以身作則等心理品質(zhì)。

1）教學(xué)效能感。教學(xué)效能感（the sense of teaching efficacy）是一個(gè)現(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，主要指教師對(duì)自己影響學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)結(jié)果的能力的一種主觀判斷[8]，它主要包括一般教育效能感和個(gè)人教學(xué)效能感。古代教學(xué)心理思想特別注重一般教育效能感的作用，即教師對(duì)教與學(xué)的關(guān)系、教育在學(xué)生發(fā)展中的作用等問(wèn)題的一般看法與判斷。如他們認(rèn)為，教學(xué)不單是傳授和學(xué)習(xí)知識(shí)技能，更是培養(yǎng)受教育者具有一定社會(huì)階級(jí)意識(shí)的一條有效途徑[9]。因此，“君子如欲化民成俗，其必由乎學(xué)”。對(duì)學(xué)習(xí)者個(gè)人而言，教育能使他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正缺點(diǎn)，正所謂“教者也，長(zhǎng)善救失者也”。古代教育家認(rèn)為教與學(xué)是相互促進(jìn)的，即所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”：“是故，學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也”。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)方知自己有所不足，經(jīng)過(guò)教學(xué)才發(fā)現(xiàn)自己的困惑之處；知有不足，然后才能警醒自己加緊學(xué)習(xí)；有所困惑，才能鞭策自己努力進(jìn)修。同時(shí)，古代教育家還以發(fā)展的眼光看待教和學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)不可以已，青，取之于蘭，而青于蘭；冰，水為之，而寒于水”，意思是學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)都不能停止的，要不學(xué)習(xí)，不斷超越，才能不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步。另外，古代教學(xué)思想還認(rèn)為進(jìn)取奉獻(xiàn)是教師效能感的重要體現(xiàn)?？鬃右宰约旱挠H身體會(huì)提出一個(gè)教師應(yīng)該“學(xué)而不厭，誨人不倦”。要做到這兩點(diǎn)就要在教學(xué)中具有不斷進(jìn)取，勇于奉獻(xiàn)教育事業(yè)的精神，而這種精神實(shí)際上就是教學(xué)效能感的一種體現(xiàn)?！抖Y記》中進(jìn)一步指出教師要“博學(xué)而不窮，篤行而不倦”，只有這樣才能成為一名優(yōu)秀教師；

2）謙虛。為師還要謙虛?？鬃泳褪呛笕酥t虛的典范，他自謙“我非生而知之知者，好古，敏以求之者也?！边€認(rèn)為“三人行，必有吾師焉”。作為教師，不應(yīng)總以教師自居，而應(yīng)虛心地向別人請(qǐng)教，甚至于“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”[10]。這種思想對(duì)現(xiàn)代教學(xué)觀念有深刻影響。現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為盡管師生在知識(shí)、能力上有差異，但師生的地位是平等的。教師在教學(xué)中要具有謙虛的品質(zhì)，善于從學(xué)生那里學(xué)習(xí)，既把教學(xué)活動(dòng)作為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段，又把教學(xué)作為促進(jìn)自身專業(yè)發(fā)展的途徑和資源；

3）以身作則。教師要成為學(xué)生的榜樣就必須事事以身作則，為人師表?？鬃诱f(shuō)明了以身作則的作用：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”，這句話雖然是就“從政”說(shuō)的，但對(duì)于教學(xué)工作也完全適用。荀子也認(rèn)為“夫師以身為正儀，而貴自安者也”。教師要以身作則，就要言傳身教，把“有言之教”與“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。這種觀點(diǎn)與現(xiàn)代心理學(xué)家班杜拉（Bandura）的觀察學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)在本質(zhì)上是一致的。這種身教重于言傳的教學(xué)思想至今對(duì)現(xiàn)代教師的教學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

2.2教師的學(xué)生觀

學(xué)生觀就是指教師對(duì)學(xué)生的看法?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的學(xué)生觀對(duì)后世影響頗為深遠(yuǎn)。他把教育面前人人平等，人人均有受教育權(quán)利的思想深植人心。正因?yàn)橛羞@樣的學(xué)生觀，他進(jìn)一步提出教師要公正無(wú)私。對(duì)學(xué)生一視同仁，不應(yīng)該有所偏頗。孟子則認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，相信每個(gè)學(xué)生都具有發(fā)展的潛力，都能夠獲得成功。為此，韓愈進(jìn)一步指出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。這種強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生、信任學(xué)生發(fā)展?jié)摿Φ乃枷雽?duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心十分重要，其思想內(nèi)涵在本質(zhì)上同現(xiàn)代人本主義的教育心理思想高度一致。這也正是現(xiàn)代教師需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)代學(xué)生觀。

2.3教學(xué)策略

我國(guó)古代教育家歸納、總結(jié)了大量科學(xué)的教學(xué)策略，其中的啟發(fā)誘導(dǎo)策略、因材施教策略、循序漸進(jìn)策略最具代表性。這些策略至今仍深深地影響著現(xiàn)代教學(xué)。

1）啟發(fā)誘導(dǎo)策略。這種策略強(qiáng)調(diào)教師要通過(guò)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的遇到問(wèn)題或者思維障礙進(jìn)行啟發(fā)與點(diǎn)撥，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)能力?？鬃又赋隽私處煹膯l(fā)誘導(dǎo)要恰當(dāng)好處：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?，就是說(shuō)教師應(yīng)在學(xué)生想弄個(gè)究竟而又不能做到時(shí)，在他們想說(shuō)個(gè)明白又說(shuō)不明白時(shí)，才去啟發(fā)誘導(dǎo)。抓住這兩個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，往往易于使學(xué)生觸類旁通，豁然開朗，收到事半功倍的效果。同時(shí)，教師在運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)策略時(shí)，還要做到“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！保褪且蠼處熞龑?dǎo)學(xué)生而非牽著他們走，激勵(lì)學(xué)生而非壓抑他們，啟發(fā)他們的思維而不直接告訴結(jié)果。這樣，就會(huì)達(dá)到“和”、“易”、“思”的良好效果，即教學(xué)氣氛和諧，學(xué)生感到心安意適，就會(huì)努力學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。孟子更加明確地指出：“君子教人，但授以學(xué)之之法，而不告以得之之妙”。這說(shuō)明教師在使用啟發(fā)誘導(dǎo)策略時(shí)，主要是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的啟發(fā)與疏導(dǎo)，而不單是知識(shí)上的點(diǎn)撥和認(rèn)知結(jié)果的告知。這反映出古人對(duì)有效教學(xué)的深刻見解；

2）因材施教策略。教學(xué)的理想境界就是要達(dá)到人盡其材，物盡其用。要做到這點(diǎn)教師必須要實(shí)行因材施教的策略，即根據(jù)學(xué)生的個(gè)性、能力、認(rèn)知方式等方面的差異，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)。孔子指出：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！逼浔举|(zhì)含義就是強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)要針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，教學(xué)不能超越學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平。不僅如此，古人還提出了許多因材施教的具體方法，如“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者、有達(dá)財(cái)者、有答問(wèn)者、有私淑艾者”。意思是教師教育學(xué)生主要有五種不同的方法，有像及時(shí)的雨露那樣潤(rùn)澤萬(wàn)物的；有成全品德的；有培養(yǎng)才能的；有解答疑問(wèn)的；有影響宏遠(yuǎn)讓人私自取法的?？傊虿氖┙滩呗苑从沉斯湃藢?duì)教育對(duì)象和教育方法之間辨證關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，已成為現(xiàn)代教學(xué)一直堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的基本原則；

3）循序漸進(jìn)策略。循序漸進(jìn)策略首先是指在教學(xué)中，教師要按照知識(shí)的難易由淺入深地安排教學(xué)順序。古人所謂：“當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫”。這一論述深刻指出了教學(xué)是有一定的規(guī)律和順序的，不能違背教學(xué)規(guī)律，顛倒順序進(jìn)行教學(xué)。如果那樣，只會(huì)導(dǎo)致“壞亂而不修”的結(jié)果，也就是學(xué)生會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知混亂。當(dāng)然也不能急躁推進(jìn)，因?yàn)椤捌溥M(jìn)銳者，其退速”、“欲速則不達(dá)”。另外，在使用循序漸進(jìn)策略時(shí)，要注意學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，超越學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的教學(xué)是無(wú)效的，所謂“教之不受，雖強(qiáng)告之無(wú)益”。因此，有效教學(xué)要求教師要做到“隨人分限所及”，這里的“分限”即指學(xué)生的心理和生理發(fā)展?？梢姡驖u進(jìn)策略不但要求教師要明了教學(xué)內(nèi)容，掌握所傳授的知識(shí)體系，由淺入深、由易到難地安排教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，而且還要求教師要依據(jù)學(xué)生的生理和心理發(fā)展水平，考慮不同發(fā)展階段學(xué)生的接受能力。

3啟示

3.1對(duì)現(xiàn)代教學(xué)的啟示

中國(guó)古代諸多教學(xué)心理思想是我國(guó)乃至世界教育的寶貴財(cái)富，這些思想對(duì)現(xiàn)代教學(xué)仍具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。應(yīng)該在了解古代教學(xué)心理思想基礎(chǔ)上，批判地吸收其精髓，并結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)實(shí)際，在新的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行深化和發(fā)展。這不但有利于弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的教學(xué)心理思想，同時(shí)又有利于促進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)改革。

3.2對(duì)現(xiàn)代教學(xué)心理研究的啟示

中國(guó)現(xiàn)代教學(xué)心理研究如何深入發(fā)展、形成本土特色？這是一個(gè)擺在每位研究者面前亟待解決的問(wèn)題。目前多數(shù)的研究基本上是引進(jìn)、借鑒國(guó)外的教學(xué)心理思想，而相對(duì)忽略了對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)而優(yōu)秀的教學(xué)心理思想的研究。因此，筆者認(rèn)為教學(xué)心理學(xué)研究要注重本土化，要在歸納、總結(jié)、提煉我國(guó)古代優(yōu)秀教學(xué)心理思想的基礎(chǔ)上，借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)心理思想，并結(jié)合中國(guó)當(dāng)前教育實(shí)際來(lái)建構(gòu)適合我國(guó)文化特點(diǎn)的教學(xué)心理理論，只有這樣，才能有效促進(jìn)我國(guó)教學(xué)心理學(xué)的本土化研究，促進(jìn)教學(xué)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1潘菽,高覺(jué)敷.中國(guó)古代心理學(xué)思想研究.南昌:江西人民出版社,1983.

2 燕國(guó)材.中國(guó)心理學(xué)史.杭州:浙江教育出版社,2000.

3李伯黍,燕國(guó)材.教學(xué)心理學(xué).第二版.上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

4張進(jìn)輔.現(xiàn)代青年心理學(xué).重慶:重慶出版社,2002.

5劉電芝.學(xué)習(xí)策略研究.北京:人民教育出版社,2001.

6高覺(jué)敷.中國(guó)心理學(xué)史.北京:人民教育出版社,1985.

7潘菽,高覺(jué)敷.中國(guó)古代心理學(xué)思想研究.南昌:江西人民出版社,1983.

8張大均.教學(xué)心理學(xué).重慶:西南師范大學(xué)出版社,1997.

9許漢忠.中國(guó)古代教學(xué)思想述評(píng).新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文綜合版）,1995,26(11).

10高覺(jué)敷.中國(guó)心理學(xué)史.北京:人民教育出版社,1985.