高　曉　李金莉

[摘 要] 玉文化是中華民族燦爛文化的重要組成部分，它代表著權(quán)力、地位、財富，集人器、神器于一身，得到中國人的喜愛。豐富的玉文化在漢語詞匯中的折射，形成了五光十色的“玉”族詞語，豐富多彩的“玉”族詞語充分體現(xiàn)了中國玉文化的意蘊，通過對“玉”族詞語的透視分析可管窺“玉”的精神內(nèi)涵，并加強對語言與文化關(guān)系的認識。

[關(guān)鍵詞] 玉 文化 語言 詞匯

“玉”是中華民族的瑰寶，據(jù)文獻記載和考古發(fā)掘材料證明，我國制造和使用玉器大約有八千年左右的時間，玉器在中國光輝的歷史文化中是一顆璀璨的明珠?！墩f文》：“玉，石之美者?！薄掇o?！び癫俊贰坝?，溫潤而有光澤的美石”，玉的質(zhì)密、溫潤、通透在中國人的心目中象征著圣潔、高貴、美麗、堅貞，隨著玉器的大量出現(xiàn)以及人們對玉器認識的不斷深化，玉器逐漸被賦予越來越多的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵的積淀融匯成中華文明史上經(jīng)久不衰的玉文化傳統(tǒng)。豐富的玉文化在漢語詞匯中的折射，形成了五光十色的“玉”族詞語，語言中豐富的“玉”族詞語又充分體現(xiàn)了玉的文化內(nèi)涵。這正如邢福義先生在《文化語言學》序言中所指出“語言是文化的符號，文化是語言的管軌。好比鏡子或影集，不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風貌；猶如管道或軌道，不同民族的特定文化，對不同民族語言的發(fā)展，在某種程度、某個側(cè)面、某一層次上起著制約的作用?！?sup>[1]通過對“玉”族詞語的解構(gòu)分析可窺見中國傳統(tǒng)玉文化之一斑，筆者擬以有關(guān)的“玉”族詞語為例來對玉的文化內(nèi)涵進行淺要的分析。

一、宗教祭神的代表。古人認為玉乃“上天之石”。不僅具有裝飾作用， 而且具有通神的功能，是通神的中介，與原始宗教、圖騰崇拜等社會生活緊密地結(jié)合在一起。在我國新石器時代中晚期，玉制祭器占據(jù)了極為重要的地位。 “六器”是商周時祭祀自然神的玉器，如“玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”，用玉祀神是玉器的重要作用。玉是人與神溝通的“橋梁”，秦始皇得到“通靈”的和氏璧，而成“授命于天”的中國第一位皇帝。玉虎：白虎，以為吉兆。庾信《為齊王進白兔表》：“臣聞輿圖欲遠，則玉虎晨鳴；轍跡方開，則銀獐入貢?！庇癫喝鹩窈褪糯涠Y最重玉帛，因泛指禮器，又指古代諸侯參與會盟朝聘時所持的禮物。玉牒，古代帝王封禪郊祀所用的文書?！妒酚洝し舛U書》：“封泰山下東方，如郊祠太一之禮；封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書?！睋?jù)《周禮》記載作為主要的禮玉有璧、琮、圭、璋、琥、璜等。^[2]《禮》：六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。見周禮小行人注。六幣，所以享也。享天子用璧，享后用琮，皆有庭實。以馬若皮，皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之後也。二王後尊，故享用圭璋而特之。其於諸矦亦用璧琮耳。子男於諸矦則享用琥璜，下其瑞也。

二、美好事物的代名詞。玉器最早是用于人體裝飾的，從一出現(xiàn)便與美聯(lián)系在一起，玉那種與生俱來的高雅的自然美與人類固有的愛美之心相結(jié)合，使它成為一切美好事物的象征。以“玉”為美的詞語在漢語中比比皆是， “玉人”，指美麗的女子。杜牧《寄揚州韓綽判官》：“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”“玉貌”，形容女子貌美。鮑照《蕪城賦》：“東都妙姬，南國麗人，蕙心紈質(zhì)，玉貌絳唇”。“玉容”，指女子美好的容貌。南宋姜白石的《念奴嬌》：“翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑孤蒲雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句”?！坝袢莼病薄胺蹔y玉琢”“如花似玉”“面如冠玉”“玉膚雪貌”等都用來形容女子的美麗動人；形容女子肌膚嬌嫩的有“香軟玉嫩”“香肌玉體”“軟玉溫香”等；稱居住之所為“瓊樓玉宇”“玉樓金闕”；比喻美味佳肴的有“瓊漿玉液”“神仙玉漿”“玉膏”“玉醴”；月亮的美稱如“玉蟾、玉弓”；像“笛、簫、笙、琴”等聲音清亮的樂器常常用玉修飾而被稱之為“玉笛、玉簫、玉笙、玉琴”。玉石是大自然的饋贈，是無價之寶，玉在中國傳統(tǒng)文化上被看得高貴、無與倫比。《紅樓夢》中人物的命名是玉文化的鮮明體現(xiàn)，光彩奪目的紅樓一百零八釵是大觀園中一道亮麗的風景，她們?nèi)绻馊缑?，將大觀園裝點成一個琳瑯滿目的人間天堂。紅樓一百零八釵的命名，如黛玉、妙玉、瑞珠、寶珠、珍珠（又名襲人）、琥珀、玻璃、寶釵（婦女的一種首飾）、金釧（手鐲）、銀釧、翡翠（綠色的硬玉）、銀姐、墜（諧音于“綴”，一種裝飾）兒、寶官、玉官，都是美玉的代名詞，賈寶玉同輩的兄弟取名都從“玉”字旁，如璉、珍、珠、環(huán)、瑞等。

三、人格操守、德行才情的象征。古人認識玉以后，繼而賦予玉一定的社會文化內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時期，儒家提出“君子比德如玉”，使得佩玉之風盛興，以致“君子無故，玉不去身”。東漢許慎《說文解字》稱“玉， 石之美者。”^[3]朱駿聲《說文通訓定聲》：“石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也”。^[4]將“仁”“義”“智”“勇”“潔”五種德行和玉的特性融合在一起?！抖Y記·聘義》記載，春秋末期孔子亦曾論及“君子比德如玉”。他回答子貢關(guān)于“君子貴玉而賤者，何也”之問時稱：“非為之多故賤之也，王之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁達，信也；氣若長虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云，‘言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。玉燥不輕，溫而重，是以君子寶之?！睂⒂竦赖禄?，體現(xiàn)了儒家思想之道德規(guī)范，貫穿于中國奴隸社會和封建社會，影響至今。 “玉碎”，比喻為保持氣節(jié)而捐軀；“玉立”，比喻操守堅貞；“懷瑾握瑜”，比喻人具有純潔優(yōu)美的品德；“璞玉渾金”“冰清玉潔”“被褐懷玉”“寧為玉碎，不為瓦全”等為人的品德高尚的表述；“一片冰心在玉壺”形容淡泊名利、不熱衷于功名的品格。

四、權(quán)利地位財富的表現(xiàn)。玉作為中國儒釋道三教通用的崇信之物，沉積著歷代統(tǒng)治階級的追求和祈望。玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分，《周禮》中規(guī)定，“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷圭，男執(zhí)蒲璧”。所持玉器不同顯示出等級的差別?！敖鹂谟裱浴贝碇粮邿o上的帝王君主的話語是神圣不可侵犯的；“金科玉律”指維護統(tǒng)治階級利益的法律法規(guī)也是神圣不可更改的；“金枝玉葉”，是皇族后裔的專稱。秦代的傳國玉璽，上刻“受命于天”，擁有它是真命天子的標志。玉又是富貴的象征，古時為了得到玉璧不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，“完璧歸趙”是古代重玉的典型體現(xiàn)?！岸呀鸱e玉”“金玉滿堂”“錦衣玉食”極言財富之多。玉樓、玉堂，均指華麗的宮殿和住宅。

玉是中華民族文化特色之一，在歷代政治、文化、道德、宗教等各方面起著特殊的作用，它充溢于中國整個歷史時期，是物質(zhì)、社會、文化綜合觀念的體現(xiàn)。玉文化是中華民族燦爛文化的重要組成部分，從新石器時代的紅山文化、良渚文化一直到明清時期玉文化的高峰，體現(xiàn)了玉文化的博大精深。豐富的玉文化在漢語詞匯中的折射，形成了五光十色的“玉”族詞語，豐富多彩的玉族詞語又充分體現(xiàn)了中國玉文化的意蘊，通過對“玉”族詞語的透視分析可管窺“玉”的精神內(nèi)涵，并加強對語言與文化關(guān)系的認識。

注釋：

[1] 邢福義. 文化語言學[M]. 武漢：湖北教育出版社，1991.

[2] 岑運強等.從斜玉部文字看中國古代玉文化[J].吉安師專學報(哲社版),1999,(1).

[3] 許慎.說文解字·玉部[M].北京：中華書局，1963.

[4]朱駿聲.說文通訓定聲·需部第八·玉五名[M].北京：中華書局,1984.

（高 曉，曲阜師范大學文學院；李金莉，山東樂陵縣朱集鎮(zhèn)中學）