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比較法在文言詩文教學(xué)中的應(yīng)用

2006-11-24 13:36李鴻川
關(guān)鍵詞:詩文文言學(xué)生

一個民族之所以生生不息,主要是靠文化來維系。優(yōu)秀的文言詩文是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體,加強(qiáng)文言詩文的學(xué)習(xí)是民族精神教育的重要途徑。我們的政府非常重視對青少年進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育。對我們而言,學(xué)好文言詩文是一件理所當(dāng)然的事情。

但是,作為一種歷史語言現(xiàn)象,文言詩文所反映的內(nèi)容離我們的時代比較久遠(yuǎn),它的表達(dá)形式與現(xiàn)代漢語相比也有一定的差異,故而理解起來很費(fèi)勁,導(dǎo)致許多學(xué)生對文言詩文的學(xué)習(xí)沒有興趣。再加上當(dāng)今這個“快餐文化”時代,由于功利性的驅(qū)使,更由于浮躁社會文化氛圍的影響,很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)文言詩文沒什么用,又難看懂,久而久之就產(chǎn)生了一定的應(yīng)付心理和逆反心理。因此如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言詩文的興趣成了語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。心理學(xué)家認(rèn)為,興趣是人們力求認(rèn)識某種事物或愛好某種活動的傾向,它是一種心理意向活動,能推動人們?nèi)シe極行動,產(chǎn)生實(shí)際效果。正如古代教育家孔子所說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!?/p>

我們知道,任何知識都不是孤立存在的,彼此之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在學(xué)習(xí)文言詩文的時候,如果我們僅僅只是就課文論課文,費(fèi)力地字斟句酌,就可能一葉障目、不見森林,很難讓學(xué)生準(zhǔn)確地更深層次地把握學(xué)習(xí)內(nèi)容——語文課堂上老師激情投入、學(xué)生卻懵懵懂懂昏昏欲睡毫無興趣的情形并不鮮見。因此,在文言詩文教學(xué)中,如果我們能夠做到聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際,從“充分考慮學(xué)生的已有能力”出發(fā),運(yùn)用恰當(dāng)?shù)谋容^教學(xué)方式,旁征博引,舉一反三,觸類旁通,就可以達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言詩文的興趣,“促使學(xué)生加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解,充實(shí)文化底蘊(yùn),提升文化品位,形成正確的價值觀”的課程設(shè)計目的。

實(shí)踐證明比較法是一種行之有效的文言詩文教學(xué)方式。1998年以來,我們堅持運(yùn)用比較教學(xué)法來學(xué)習(xí)文言詩文,收效甚豐。下面談?wù)勎覀冊趲啄甑奈难栽娢慕虒W(xué)實(shí)踐中運(yùn)用比較法進(jìn)行教學(xué)的一些粗淺體會。

一、通過方言與普通話的比較,激發(fā)興趣

(一)方言音韻與普通話音韻的比較

吳方言區(qū)是我國僅次于北方方言區(qū)的第二大方言區(qū),以吳語(主要以蘇州話和寧波話為代表)為表現(xiàn)形式的吳文化起源很久遠(yuǎn)?,F(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家、蘇州人顧頡剛先生在《吳歌小史》中認(rèn)為,吳文化的起源不會遲于“詩經(jīng)”。作為蘇州話、寧波話等代表性吳語的混合體,上海話兼有蘇州話的軟、寧波話的硬(俚語云:寧愿聽蘇州人吵架,不愿聽寧波人講話),加上使用人口比較多,上海話成了最有代表性的吳語。

不可否認(rèn)在繼承傳統(tǒng)漢語音韻結(jié)構(gòu)上,普通話有比較大的缺陷。大量古詩詞(尤其是講究舒促結(jié)構(gòu)的詞曲)如果硬用以北方方言為基礎(chǔ)方言的普通話來讀有時是讀不出韻腳、韻律甚至韻味來的,進(jìn)而影響賞析效果。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),上海話的詞匯里擁有其他方言特別是以北方方言為基礎(chǔ)的普通話所沒有的聲韻,如在吳儂軟語里常見的入聲字,在北方話里早已難覓蹤跡,這對于我們理解文言詩文的意境未嘗不是一種損失,請看唐代詩人柳宗元的《江雪》:

千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。

這首詩堪稱柳宗元的代表作——短短二十個字就把我們帶到一個幽靜寒冷的境地。詩人被貶永州,精神極度壓抑,于是借山水景物、借歌詠隱居在山水之間的漁翁,來寄托清高而孤傲的情感,抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶與苦惱。

從音韻學(xué)的角度看,這是一首押仄聲韻的五言絕句,詩中的韻腳“絕”、“滅”、“雪”三字在古漢語中都是入聲字(古漢語分四個音調(diào),即平聲、上聲、去聲和入聲),屬于仄聲。我們知道,隨著時間的變化、語言的發(fā)展,到了元代,古漢語中的入聲字大都“入派三聲”了(“絕”、“滅”、“雪”三字在現(xiàn)代漢語里分別屬于陽平、去聲和上聲字),在北方語系里,入聲字基本消失了——值得欣慰的是,“絕”、“滅”、“雪”三字仍然作為入聲字保存在上海話的詞匯里。入聲字讀音質(zhì)樸而急,收音短促、低沉,無尾音。我們認(rèn)為,正是這幾個短促、干脆的仄聲韻才更加突出地展現(xiàn)了天地的絕對純潔、一塵不染與極端寂靜,才更加干凈利落地表達(dá)了“漁翁”心無旁騖、憎惡丑惡現(xiàn)實(shí)、誓與不平社會決絕的清高與孤傲。尤其是最后的“雪”字,如果讀如“xuě”,拖腔曳調(diào),仿若苦苦尋覓、俗念未了狀,似乎很難把作者那種專注凜然、擺脫世俗、超然物外的情懷表現(xiàn)透徹。如果用上海話來讀“絕”、“滅”、“雪”三個入聲字,既干凈利索又富有韻味,另有一番情趣與天地。“從上海話里能找到普通話所沒有的味道”(《文匯報》2006年3月9日第九版)。

(二)方言詞匯與普通話詞匯的比較

初步研究上海話,我們有了一個有趣的發(fā)現(xiàn):上海話的語匯里存在著詞匯與文言詩文的詞匯“相通”的現(xiàn)象。

比如,“狐假虎威”(《戰(zhàn)國策·楚策》)中的“假”即是“借”之意,上海話中的“借”讀如“jiá”,與“假”的讀音相近;

再如,“脫我戰(zhàn)時袍,著我舊時裳?!保ā侗背窀琛つ咎m辭》)中的“著”同上海口語“快點(diǎn)落起來著衣裳”中的“著”是完全同義;

還如,“黃神,王姓,莽之世也。莽既死,神更號黃氏……‘黃與‘王聲相邇,……”(柳宗元《游黃溪記》)——據(jù)考證,吳語初源來自古楚語(永州屬楚地),是楚人給吳越地區(qū)帶來了華夏語的基礎(chǔ)。在如今上海話里也是‘黃與‘王不分,告訴別人姓‘黃還是姓‘王,要著重說明是三橫‘王還是草字頭‘黃;

至于“花紅易衰似郎意,水流無限似儂愁”(劉禹錫《竹枝詞》)中的“儂”以及“衣帶漸寬終無悔,為伊消得人憔悴”(柳永《蝶戀花》)中的“伊”,則更是在上??谡Z里俯拾皆是。

上海地處海邊,在古代與先進(jìn)文化交流過程中,在不斷地吸收中原地區(qū)的語音詞匯并發(fā)展成頗具地域特色的吳儂軟語里,至今仍保留相當(dāng)一部分的古漢語音韻、詞匯,這種現(xiàn)象也符合民俗學(xué)中的“漣漪樹葉”理論。因此,我們相信上海學(xué)生應(yīng)該有學(xué)好文言詩文的優(yōu)勢。在文言詩文教學(xué)中,如果我們能在課堂上恰當(dāng)?shù)亓信e一些學(xué)生生活中正在使用的語言,就可以引爆課堂氛圍,引起更多共鳴。同時,通過這種方言與普通話的比較,有助于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識祖國豐富多彩的地域文化,提高他們學(xué)習(xí)文言詩文的興趣,點(diǎn)亮他們智慧的火花。

二、通過中英比較,洋為中用,激發(fā)興趣

(一)文言詩文的語法與英語語法的比較

語言是什么?語言是人類最重要的交際工具。法國著名語言學(xué)家方德利耶斯在《語言論》(《LE LANGAGE》)中就說過:“語言在社會中形成。當(dāng)人們感到有彼此交際的需要時,語言便產(chǎn)生了?!笨梢?,作為人類智慧的結(jié)晶,語言反映了人類對情感交流的需求,雖然地域不同,產(chǎn)生的語種不一樣,但是不同的語言在表達(dá)運(yùn)用方面卻有許多相似之處。

英語是學(xué)生的必修學(xué)科,用心比較,我們發(fā)現(xiàn)文言詩文的一些特殊語法與英語語法也有相似的地方。而且,說一句有些人可能不大愿意接受的話:我們上海的學(xué)生對英語語法掌握的熟練程度肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢語。就我們所知,許多高中生在初中時基本上不太重視漢語語法的學(xué)習(xí)——因?yàn)闈h語語法在中考時不作要求——即使學(xué)也只是蜻蜓點(diǎn)水似的“一笑而過”。因此,借助學(xué)生已有的英語語法知識,來學(xué)習(xí)文言詩文的一些特殊語法,有時能取到意想不到的教學(xué)效果。

比如文言虛詞“之”字的一項(xiàng)重要用法是“取消句子獨(dú)立性,作助詞用”,如“師道之不傳也久矣”(韓愈《師說》)中的“之”字?!爸弊肿鳛橐粋€標(biāo)志性的詞語,用在“師道”和“不傳”之間,使“師道不傳也”這個主謂結(jié)構(gòu)此時喪失了獨(dú)立成句的資格,只能充當(dāng)整個句子的一個成分(主語)——這與英語句法中的有關(guān)從句知識是相吻合的?!爸弊值淖饔孟喈?dāng)于從句中的“what,who,that”等之類的引導(dǎo)詞,這些句首帶有“what,who,that”等引導(dǎo)詞的句子只能充當(dāng)整個復(fù)雜單句的一個短語成分。

例如,What he said is true(他所說的是正確的)?!皐hat”所引導(dǎo)的從句“he said”只是充當(dāng)整個句子的主語,“what”此時所起的作用與“之”字的“取消句子獨(dú)立性,作助詞用”相同。因此,在學(xué)習(xí)文言詩文中“之”的這種用法時,完全可以從英語從句知識入手,通過中英語法比較,來幫助學(xué)生掌握這個知識點(diǎn)。而且,通過比較,還可以加深學(xué)生對英語語法知識的理解,達(dá)到雙贏的效果。

英語語法中有許多類似的情形。例如文言詩文中的主謂倒裝句、定語后置句以及介詞結(jié)構(gòu)后置句等特殊句式,因?yàn)榕c現(xiàn)代漢語有些差異,學(xué)起來有一定難度,我們也不妨借助英語語法中的有關(guān)句法知識來進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。

如《列子·愚公移山》中有一個典型的主謂倒裝句:“甚矣,汝之不惠!”在英語中表達(dá)為“How silly you are!”

又如“求人可使報秦者”(司馬遷《廉頗藺相如列傳》)、“馬之千里者”(韓愈《馬說》)以及“石之鏗然有聲者”(蘇軾《石鐘山記》)等等都是典型的定語后置句。在英語中一般用猶如“Something important”的格式表達(dá)——“important”作定語,放在整個短語的后面。

還如“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)?!保ā盾髯印駥W(xué)》)也是一個典型的介詞結(jié)構(gòu)后置句式。在英語中,介詞結(jié)構(gòu)放在整個句子后面的現(xiàn)象很普遍,例如,“She opened the door with the key”(她用鑰匙打開了門);“You were late again this morning”(你今天早晨又遲到了)——而且此時的介詞結(jié)構(gòu)“this morning”之前習(xí)慣上不用介詞——猶如“將軍戰(zhàn)河北,臣戰(zhàn)河南”(司馬遷《鴻門宴》)等句子中的介詞結(jié)構(gòu)前面習(xí)慣上不用介詞“于”一樣。

再如,唐朝詩人李商隱的《夜雨寄北》:

君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。

這首詩用樸素流暢的語言,描寫作者對于妻子的思戀之情。作者獨(dú)具匠心的構(gòu)思更增添了此詩的魅力。他運(yùn)用時間上的重疊倒映的方法:在寫詩的此夜想象將來剪燭共語的那一夜——猶如英語語法中的一般現(xiàn)在進(jìn)行時(am/is/are doing something),表示此時正在進(jìn)行的行為;同時又把此夜的情景推到想象中的那夜的共語中——猶如英語語法中的一般將來進(jìn)行時(will be doing something),表示一種“純粹”的對將來情形的想象。詩中前后再現(xiàn)兩次的“巴山夜雨”,就如同地上的景觀(真)與水面的倒影(幻)那樣重疊在一起,此夜的凄苦在彼夜的想象中卻增加了甜美的意味,實(shí)景與幻境融為一體,充滿了詩情畫意。

(二)文言詩文的詞義與英語詞義的比較

學(xué)習(xí)文言詩文困難的大小,常取決于文言詞義的講析(包括注釋)是否明白準(zhǔn)確。詞義講得清楚明白,學(xué)生的困難就少,興趣就大,否則就會出現(xiàn)相反的效果。

在講授《史記·廉頗藺相如列傳》“相如視秦王無意償趙城,乃前曰∶‘璧有瑕,請指示王”時,無論老師怎樣解釋“指示”的意思是“指出來給……看”,學(xué)生總感到有點(diǎn)似懂非懂,莫名其妙。后來一個語文成績并不好的同學(xué)說:“如果用英語單詞‘show來詮釋‘指示的意思,不就會明白了?!贝蠹乙宦?,頓時恍然:我們經(jīng)常說的“做秀”的“秀”不是根據(jù)“show”音譯過來的嗎? “show”的意思幾乎是為“指示”度身而做的。這位同學(xué)的思考很有“創(chuàng)意”。

還有文言詩文中表示“使動用法”或“意動用法”的文言詞匯,如果直通通地翻譯成“使……”或“以……為……”的話,有時不大符合現(xiàn)代漢語的表達(dá)習(xí)慣。

例如,張良曰:“秦時與臣游,項(xiàng)伯殺人,臣活之?!保ā妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》)其中的“活”屬于使動用法,一般解釋為“使……活(下來)”,如果翻譯成“我使他(項(xiàng)伯)活下來”,似乎總不那么順暢。但是,如果我們告訴學(xué)生這里的“活”就是“救”的意思、相當(dāng)于英語單詞“save”,他們或許更容易理解。

又如,“漁人甚異之”(《桃花源記》)的“異”是意動用法,它的意思猶如英語里的短語“be surprise with(對……感到驚異)”,如果在翻譯句子時直譯成“以……為異”,似乎有些別扭。

總之,在文言詩文教學(xué)中,有時我們不妨適當(dāng)借助與其它學(xué)科知識的比較,借助學(xué)生已有的知識積累,通過學(xué)科知識間的整合與滲透,引導(dǎo)學(xué)生自己來解決他們在學(xué)習(xí)過程中遇到的問題,讓他們及時了解自己的學(xué)習(xí)成果,產(chǎn)生成功的愉悅,增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣。正所謂:“它山之石,可以攻玉?!闭\然,有時能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

三、古今比較,古為今用,激發(fā)興趣

(一)古今詞義的比較

分清古今詞義的異同是掌握文言詩文的關(guān)鍵。從比較的角度找出古今詞義的變化,認(rèn)真鑒別,弄清發(fā)展脈絡(luò),激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

如“江”,古代專指長江;今泛指一般河流。

“臭”,古代泛指各種各樣的氣味;今專指難聞的氣味。

“犧牲”,古代指祭祀用的牲畜;今指為正義而舍棄生命或利益。

“卑鄙”,古義是指出身低微,是表示謙虛的中性詞;今指品行低劣,是貶義詞。

“爪牙”,古義是指得力助手,屬于褒義詞;今義的“爪牙”跟走狗差不多,完全是貶義詞。

……

這些文言詞匯,從其詞義的大小、轉(zhuǎn)移、感情色彩等方面昭示了語言發(fā)展變化的規(guī)律。我們通過比較,找出古今詞義的不同之處,可以克服望文生義、或以今義解釋古義的毛病。通過古今詞義的比較,可以給學(xué)生許多“意外的收獲”,讓他們在不斷的“新發(fā)現(xiàn)”中獲得成功的喜悅,增強(qiáng)學(xué)習(xí)文言詩文的興趣。

(二)文言詩文所蘊(yùn)含的智慧與時代思維的比較

我們學(xué)習(xí)文言詩文中有生命的東西,是為了達(dá)到古為今用、“增加文化積淀,提升學(xué)生的文化品位”的目的。臺灣著名學(xué)者、教育家、《向古人借智慧——如何閱讀中國文化經(jīng)典》一書的作者龔鵬程先生在接受專訪時明確指出,閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典,不只是出于消遣或?qū)嵱?,更是出于心智生活的需要。因此,閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典不應(yīng)該只是對于傳統(tǒng)文化簡單重復(fù)地呈現(xiàn),也不是對于傳統(tǒng)精神機(jī)械盲目地學(xué)習(xí)模仿,而是在于向古人借鑒智慧,通過反觀古人來擴(kuò)大視野并反思自我。

回到傳統(tǒng)文化經(jīng)典中“借”智慧是時代的要求,它能夠?yàn)槲覀兲峁┮恍┓犀F(xiàn)代社會發(fā)展的思維方式和觀點(diǎn)。

比如在《乘馬》篇中,管子認(rèn)為:“市者可以知治亂,可以知多寡,而不能為多寡?!贝笠馐钦f,從市場可以觀察到國家的治亂,可以知道物品的多少,但市場不能決定物品的多少。管子還進(jìn)一步指出,生產(chǎn)是市場的基礎(chǔ),治理市場之本在于治理生產(chǎn),在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上才可能治理好市場——生產(chǎn)對市場有制約作用。那么,怎樣才能促進(jìn)生產(chǎn)呢?管子又作了回答。在《奢糜論》一文中,他主張通過刺激消費(fèi)(拉動內(nèi)需)來鼓勵生產(chǎn),這和有關(guān)市場經(jīng)濟(jì)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)思想主張很有相近之處!

再如孟子的《寡人之于國也》中早已提出“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也”的看法。二千多年前,古人就強(qiáng)調(diào)“天人合一”,已認(rèn)識到人與自然要和諧發(fā)展,與當(dāng)今國家提倡“以人為本、樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的理念不謀而合。

道家創(chuàng)始人老子的著作中“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”之語,散發(fā)著樸素的辯證法思想的光輝。莊子《秋水》篇中有“物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移”之言,說明物質(zhì)是“可變的”這一道理。莊子《庖丁解?!返墓适轮赋觯褐挥薪?jīng)過反復(fù)實(shí)踐,真正掌握了客觀規(guī)律以后,對自己所處理的事情才能得心應(yīng)手,運(yùn)用自如。

儒家、道家以及法家思想中的合理因素,可供我們借鑒。

又如《韓非子·五蠹》:“事因于世而備適于事。世異則事異,事異則備變?!表n非子明確指出社會的一切政治措施都應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的實(shí)際情況,所以,“不期修古,不法???,論世之事,因?yàn)橹畟洹?。同樣道理還出現(xiàn)在《呂氏春秋·察今》:“故治國無法則亂,守法而弗變則?!?。管理國家一定要有法可依、有法必依,否則亂國;然而“世易時移,變法宜矣”,如果墨守成規(guī)、不銳意革新,就有可能亡國,因?yàn)闀r代在發(fā)展、社會在進(jìn)步,“先王之法,有要于時也”,除舊布新、改革開放實(shí)乃必然,這很符合實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度。

學(xué)習(xí)這些文言詩文經(jīng)典著作時,適當(dāng)聯(lián)系一些生活哲理,賦予傳統(tǒng)文化以時代思維,相信更能引起世界觀正處在形成階段的中學(xué)生的興趣。

有一位哲學(xué)家說得好:“學(xué)問像一張網(wǎng),網(wǎng)孔與網(wǎng)孔間處處相聯(lián)?!弊匀豢茖W(xué),對詩人狀物抒情,尤其是描寫大自然景色,有密切的關(guān)系。

以唐朝詩人張繼寫的《楓橋夜泊》為例:

月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠,姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

這里寫的夜半鐘聲,道出了古剎的清幽,反襯出秋夜的冷寂。詩人在深秋夜晚的旅途中,心情孤寂,便借助于鐘聲既含蓄又充分地表達(dá)出來,收到了一種情景相生的藝術(shù)效果。

而且,這里還有一個物理學(xué)上的聲學(xué)常識問題。專家認(rèn)為,白天空氣溫度隨高度的增加而降低,鐘聲傳播的區(qū)域有限。夜間則相反,空氣的溫度隨高度的增加而增加,上層空氣的傳聲速度高于地面空氣的傳聲速度,從而使聲射程增加,所以夜半鐘聲能夠傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),而且聽起來比白天更加悅耳、清晰,韻味悠長。

蘇東坡詩云:竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知?!按航睘槭裁词恰傍喯戎保?/p>

李清照詞云:知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦?!熬G”是指葉子,“紅”是指花,為什么是“綠肥紅瘦”?……

可見,這些詩人寫詩,或多或少地懂得一些科學(xué)常識,而且,他們還很巧妙地把這些科學(xué)常識融化在詩歌的意境里,創(chuàng)造出一種別有洞天的藝術(shù)效果。

總之,“要將語文課程活動和其他課程活動,將課堂學(xué)習(xí)和課堂以外的語言實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合在一起,構(gòu)建開放的、適應(yīng)時代發(fā)展的課程體系”,在開闊的生活背景下、深刻的知識層面間、快捷的社會發(fā)展中,通過聯(lián)系時代特點(diǎn),調(diào)動師生已有的知識儲備,積極挖掘、深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文言詩文中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義,溫故知新,以己之所思啟發(fā)學(xué)生之所求、之所想,努力達(dá)到幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)文言詩文的能力,培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維、進(jìn)而謀求思想的交流與分享的目的,這樣,更可以激發(fā)他們了解、吸收祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的興趣!

美國著名心理學(xué)家布魯納說:“學(xué)習(xí)的最好刺激,乃是對所學(xué)內(nèi)容的興趣?!钡拇_,興趣是最好的老師。它是我們獲得知識、開闊眼界、豐富內(nèi)心生活的最重要的動力。比較教學(xué)法,不失為充分激發(fā)學(xué)生文言詩文學(xué)習(xí)興趣的一條有效途徑。聯(lián)系實(shí)際,把文言詩文引進(jìn)生活,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)生活的切膚之感,從生活中拓展學(xué)習(xí)文言詩文的空間,因?yàn)椤罢Z文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”;加強(qiáng)與有關(guān)學(xué)科的對話,實(shí)現(xiàn)語言的雙向滲透,在比較的過程中以具有創(chuàng)造性的探究活動來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;堅持古今溝通、古為今用的學(xué)習(xí)原則,努力擴(kuò)大文言詩文內(nèi)涵的張力,給予祖國傳統(tǒng)文化以時代氣息。恰當(dāng)?shù)乇容^教學(xué)方式,能夠達(dá)到激趣、激智的目的,能夠引導(dǎo)學(xué)生由過去被動的、任務(wù)式地對待文言詩文學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動、樂意地參與學(xué)習(xí)、有創(chuàng)見性地學(xué)習(xí),滿足他們學(xué)習(xí)文言詩文的成就感,進(jìn)而達(dá)到文言詩文學(xué)習(xí)的課程目的。

(李鴻川上海市桐柏高級中學(xué))

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