《隱秀》是近幾年來《文心雕龍》研究中比較關(guān)注的一個篇目?；蛴姓撜咭詾?，《隱秀》所蘊含的美學意義，是東方藝術(shù)迷人魅力的理論根據(jù)之所在。劉勰提出的“隱秀”論，已成為中國藝術(shù)貴神韻意味的奠基之作，在美學史上具有崇高的地位。劉勰之后，鐘嶸的“滋味”說、司空圖的“韻味”說、嚴羽的“興趣”說以及王世禎的“神韻”說等各種范疇，用“隱秀”基本上都可以涵蓋。

一、“隱秀”與虛實相生的表現(xiàn)手法

“實”是指作品表面上顯現(xiàn)出來的東西，也可稱為“顯”，有直接可感性；而“虛”則指這些顯現(xiàn)出來的東西背后隱藏著的需要靠聯(lián)想和想象來意會的東西。

李戲魚在《中國畫論·神韻說》中說：“詩在有字句處，詩之妙在無字句處?！边@句話點出，“實”的部分即“有字句處”，還不是詩的妙處，妙處在“無字句處”。這“無字句處”就是“空白”，就是“虛”?！疤摗笔俏覀兿胂蟮目臻g，也可以說是由實引起的想象。按照宗白華的說法：“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象是‘實，引起我們的想象是‘虛，由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實的結(jié)合”。

虛實，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學原理的一個基本命題。虛與實互依互存，相反相成，對立統(tǒng)一。中國的古典文學，特別是中國的古典詩詞，存在著大量的虛實結(jié)合的現(xiàn)象。虛實相生表現(xiàn)手法在古典詩詞中的大量運用，實際上就是對“隱秀”論的秉承與發(fā)展。劉勰界定“隱秀”，以為“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧”；又說“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”。按此界說，可以看出，劉勰所言之“秀”的性質(zhì)是“實”即“顯”；“隱”即“虛”，而“隱秀”則是“虛實顯隱”的統(tǒng)一。換句話說，“隱秀”就是以“秀”（或說“實”）的外在形式表現(xiàn)“隱”（或說“虛”）的核心內(nèi)容，其目的在于創(chuàng)造出清新雋永、意味深長的藝術(shù)境界。

如賈島的《尋隱者不遇》：

松下問童子，言師采藥去。

只在此山中，云深不知處。

這里實寫的是作者和童子的對話，而把作者“問”的內(nèi)容省去，至于隱者的裝束神情等也一概不作介紹。但我們卻可以想象到問者的焦急和遺憾，想象到隱者出沒于深山林海之中、濯足于山澗小溪的那份閑逸與瀟灑，禁不住仰慕其超塵絕世的高潔與風骨。這種以虛寫實的手法，也可以稱之為詩詞中的空白藝術(shù)。如八大山人畫魚，齊白石畫蝦，紙上別無他物，但我們卻能感到滿眼碧波，空靈而又有韻味。

又如李白的《獨坐敬亭山》：

眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

天上的鳥兒一只只高飛遠去，無影無蹤，寥廓長空的最后一片云，也越飄越遠，悠然消失，此時，能夠和詩人兩相對視永不厭倦的只剩下敬亭山了。敬亭山究竟是什么樣的景象，為何如此吸引詩人呢？作者一個字也不曾透露，但反過來想想前面的“鳥飛”和“云去”，我們就會頓然悟出，作者之所以和敬亭山“相看兩不厭”，并非是因為山的秀麗和挺拔，或者是雄偉與壯觀，而是因為作者對山有情，山對作者亦有意，它不會隨鳥飛而遠去，也不會隨云走而消失，而現(xiàn)實中那些唯利是圖、趨炎附勢的人們又如何呢？蘊含其中的人情冷暖、世態(tài)炎涼盡在不言中。這里作者拋開山的景色不寫，卻正是以此暗示讀者思考現(xiàn)實與人生，在這一虛一實，一隱一秀中，神韻和意味自出。

二、隱秀與詩詞之意境

什么是詩詞意境？從本體特征角度說，意境是“全景式”的圖畫，其中既有具體鮮明生動的意象，又蘊含著“象外之象”、“景外之景”。如此情形，劉禹錫在《董氏武陵集記》中把它概括為“境生于象外”：

片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之；風雅體變而興同，古今調(diào)殊而理冥，達于詩者能之。工生于才，才生于明，二者相還為用，而后詩道備矣?！蛳抵唬涸娬咂湮恼轮N邪？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和。

這節(jié)文字的意思是說，詩詞創(chuàng)作的根本原理是用“興”，所謂“興”可以解釋為直覺靈感，而詩詞的最高境界則是“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”，也就是要有“意境”。而所謂“意境”，一言以蔽之，就是“境生于象外”。這就是意境的根本特點。問題是，“境生于象外”到底是什么意思？關(guān)于“境生于象外”的含義，時賢往往用司空圖的“象外之象”、“景外之景”理論來詮釋。但從源頭上看，最能說明“境生于象外”到底為何物者卻是劉勰的“隱秀”論。

在隱秀論中，劉勰提出了“文之英蕤有秀有隱”的問題。上文已談到“秀”的特點是“獨拔”、“卓絕”、“狀溢目前”，用今天的話來說，是指藝術(shù)形象的具體鮮明生動?！半[”的特點是“文外重旨”、“復意”、“情在詞外”，概而論之，則是“義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)”，用今天的話來說，是指“義外有義”、“情外有情”、“音外有音”、“采外有采”的特點。不僅如此，在劉勰的觀念里，“隱秀”還有個體用統(tǒng)一的問題?！靶恪笔恰皩崱笔恰帮@”是“用”，“隱”是“虛”是“隱”是“體”，“隱秀”的辯證統(tǒng)一就是“虛實顯隱體用”的辯證統(tǒng)一。劉勰如此看法，對應于劉禹錫的“境生于象外”，可以說“象”相當于“秀”，“象外之象”相當于“隱”。

還有一點不可忽視的是劉勰以“爻象之變互體，川瀆之韞珠玉”來比喻“隱秀”環(huán)境。這是劉勰用珠玉及其存在環(huán)境所產(chǎn)生的氣象氛圍來形容文章之妙境。而唐宋以來的意境論者，在討論意境本體特點的時候，也最喜歡用“珠玉”作比喻。司空圖《與極浦書》中就曾引用戴容州的一句話：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！眹烙稹稖胬嗽娫挕氛撌⑻圃姟拔┰谂d趣”，而“興趣”的根本特點是“其妙處透徹玲瓏”，同樣是以珠玉的特點來形容比喻。在古人的觀念里，珠玉不僅本體透徹玲瓏，而且它們一旦存在，還會給存在環(huán)境帶來奇妙的景觀。如荀子《勸學》篇所言“玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯”。因此，珠玉及其存在環(huán)境所顯現(xiàn)出來的氣象氛圍最可以用來形容“藝境”所具有的形象和“象外之象”的本體特征。

總之，如果從本體特征的角度來界定意境的概念，那么，意境首先是指具體鮮明生動的藝術(shù)形象，同時也指具體形象存在的時空環(huán)境以及在這個時空中與具體形象相關(guān)的事物。意境的特點，用劉禹錫的話來說，是“境生于象外”，用劉勰的話來說，則是“隱秀”的辯證統(tǒng)一。一者為流，一者為源，不言而喻。

三、隱秀與倡隱尚藏的語言運用

在語言運用上，我們國度歷來倡隱尚藏。司空圖認為“不著一字，盡得風流”才是創(chuàng)作之極品，賦予“隱匿”原則以至高無上的地位。歐陽修《六一詩話》借梅圣俞的話說，“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”，要求詩作有所言、有所不言。嚴羽所謂“興趣”說，也就是要推崇“義生文外”。他以為，好詩有如“羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。清代的葉燮也有類似看法，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺。其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會。言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維”。一言以蔽之，就是劉勰所倡言的藝術(shù)文學的“雋永”或者說是“神韻意味”的問題。

適度“隱匿”成為詩人話語呈現(xiàn)的基本方略，其直接美學效果可以極大地強化文本的藝術(shù)內(nèi)蘊及闡釋力量。

如劉禹錫的《石頭城》：

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

前面兩句寫到，群山包圍著這前朝的舊都，四周的城墻依然存在；潮水不斷地拍打著這座荒涼古城，又一次默默地退了回去。按常理，“山圍”豈能不在，“潮打”豈能不回？這種明知故問，要著意暗示些什么呢？昔日繁華不在，留下的唯有滿目凄涼。言外之意由此深刻地表達出來。

又如李白的《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

這首詩的意蘊是非常豐富的。有人說是贊美祖國山川的美好，有人說是表現(xiàn)詩人遇赦后歡快舒暢的心情，有人認為此詩濃縮了李白的人生體驗：少年時對人生充滿了希望和憧憬（朝辭白帝彩云間），許多事情似還發(fā)生在昨天（千里江陵一日還），而還來不及回顧人生路上種種有意義的事情時（兩岸猿聲啼不住），人卻垂垂老矣（輕舟已過萬重山）。那么作者寫作的真意何在？這種撲朔迷離的藝術(shù)效果正是“隱匿”所帶給讀者的，它吸引著讀者透過詩句去尋找那“韻外之致，味外之旨”。

這里還應指出的是，語言運用的“倡隱尚藏”并非“晦澀為深”、“雕削取巧”。在劉勰看來，如此情形，“雖奧非隱”、“雖美非秀”。劉勰論“隱秀”，說“隱秀”“并思合而自逢，非研慮之所求?！薄白匀粫睿┗苣局⑷A；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華? 樹，淺而煒曄。隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也”，強調(diào)了“隱秀”是“自然會妙”的產(chǎn)物。

前面提到，劉勰的“隱秀”論，為中國藝術(shù)貴神韻意味奠定了基礎，其影響已遍及人物批評，山水自然美的欣賞，城市、寺廟、園林建筑和文學創(chuàng)作與接受等方面。其中，對“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，“草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚”的自然景觀；對“紆余委曲，若不可測”，“庭院深深深幾許”的建筑布局以及婉如游龍、飄若驚鴻的中國書法和霧里看花、迷離恍惚的繪畫藝術(shù)等所作的審美評價，皆受到劉勰“隱秀”論的啟發(fā)。劉勰以后，中國傳統(tǒng)審美文化和藝術(shù)趣味貴“神韻意味”成為主流。

以上可見，劉勰的“隱秀”論，對我國古典詩詞理論發(fā)展的影響是源遠流長的?？梢哉f，后世的文學批評理論皆衍生于劉勰的《隱秀》，其博大精深的文學理論思想值得后人不斷地思考、研究和發(fā)展。因本人水平有限，論述不當之處，希望得到方家的指正。

注釋：

[1] 諸葛志．中國古典美學[M]．浙江師范大學文藝學教研室，2006．

[2] 彭會資．中國古典美學詞典[M]．南寧：廣西教育出版社，1991．

[3] 宗白華．美學與意境[M]．北京：人民出版社，1987．

[4] 陳小妹，龔舉善．中國古典詩學“言意之辨”的美學生成[J]．中南民族大學學報，2003（4）.

（劉新林，廣東省高級技工學校）