魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了大量抒寫(xiě)悲怨之情的文學(xué)作品，文學(xué)理論也把悲怨作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。這是社會(huì)政治動(dòng)蕩、思想文化轉(zhuǎn)型、人的覺(jué)醒等各種因素共同作用的結(jié)果。

這一時(shí)期，著眼于王道秩序和名教秩序構(gòu)建的儒學(xué)衰微退化，以自然、無(wú)為、虛無(wú)、逍遙為主旨的老莊道學(xué)重新興起，士人們?cè)诙唛g徘徊，于是，產(chǎn)生了一種新的思想體系——玄學(xué)。在這復(fù)雜的思想文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，原本注重群體、以積極用世、建功立業(yè)為己任的士人們逐漸喪失了政治熱情，開(kāi)始關(guān)注并積極表現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)在精神和情感。魏晉遂成為一個(gè)重“情”的時(shí)代。

魏晉人無(wú)論對(duì)自然還是對(duì)人都一往情深，正如王戎所言：“情之所鐘，正在我輩。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》) 向秀也說(shuō)：“有生則有情，稱(chēng)情則自然，若絕而外之，則與無(wú)生同，何貴于有生哉。”(《難嵇叔夜〈養(yǎng)生論〉》) 這種重情的風(fēng)尚極大地影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作：文學(xué)不再是政教和經(jīng)學(xué)的附庸，開(kāi)始觀照人的心靈和真實(shí)情感，把情感的抒寫(xiě)提到極高的位置。如曹丕《寡婦賦》、阮籍《詠懷詩(shī)》、陸機(jī)《挽歌詩(shī)》《豫章行》、潘岳《悼亡詩(shī)》《皇女誄》等詩(shī)歌名篇，均宣泄了詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)情感。當(dāng)時(shí)作詩(shī)重“情”的風(fēng)尚可見(jiàn)一斑。

更為重要的是，情感與文學(xué)的關(guān)系還從理論上被反復(fù)闡述。當(dāng)時(shí)，幾部著名的詩(shī)歌理論都闡述了“情”在創(chuàng)作上的重要作用，分別提出了“詩(shī)緣情而綺靡”（陸機(jī)《文賦》）、“五情發(fā)而為辭章”（劉勰《文心雕龍·情采》）、“非長(zhǎng)歌何以騁其情”（鐘嶸《詩(shī)品·序》）的主張。詩(shī)歌發(fā)展到魏晉階段，基本擺脫了“詩(shī)言志”的束縛，“詩(shī)緣情”已成為創(chuàng)作主流?！扒椤钡姆秶鷺O為廣泛，重“情”使得詩(shī)歌的內(nèi)容更加豐富多彩。

魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，各種政治勢(shì)力你爭(zhēng)我?jiàn)Z，戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，人民流離失所，各種自然災(zāi)害和疾病、瘟疫也接踵而至，死亡頻繁發(fā)生。時(shí)代和社會(huì)的各種苦難籠罩著魏晉人的生活，致使他們?cè)谥T多情感中更注重悲怨之情，“人有七情：喜、怒、樂(lè)、愛(ài)、戀、欲、哀；而在魏晉人那里，前六情皆無(wú)，唯有一哀，謂之‘七哀?！盵1]天災(zāi)人禍給人們帶來(lái)了極大痛苦，也造成了魏晉文人的悲哀心理，正如阮籍所言：“有悲則有情，無(wú)悲亦無(wú)思?！保ā对亼言?shī)》其七十）因此，抒發(fā)悲情就成了這一時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的典型音調(diào)?！段倪x》詩(shī)目就專(zhuān)門(mén)列有“哀傷”一類(lèi)，而這類(lèi)感傷的作品往往更能引起讀者和理論家的贊譽(yù)。于是，文學(xué)理論也逐漸呈現(xiàn)出極重悲怨之情的審美傾向。

正始時(shí)期的嵇康在《琴賦》指出：“然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦。頌其體制，風(fēng)流莫不相襲；稱(chēng)其材干，則以?？酁樯希毁x其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴?！彼麖?qiáng)調(diào)音樂(lè)作品以悲哀、催人淚下為美為貴。在文樂(lè)相通的魏晉時(shí)代，這一理論也同樣適用于文學(xué)的創(chuàng)作和鑒賞。

太康年間的陸機(jī)，不僅創(chuàng)作了大量悲怨詩(shī)文，還在《文賦》中把“悲”作為評(píng)論文章的五種標(biāo)準(zhǔn)（“悲”、“應(yīng)”、“和”、“雅”、“艷”）之一，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要充分體現(xiàn)主體的悲怨之情并以此來(lái)感動(dòng)讀者。

南朝宋代文論家劉勰也在《文心雕龍》中多次強(qiáng)調(diào)情感尤其是悲怨之情對(duì)于創(chuàng)作的重要性，如“人稟七情”（《明詩(shī)》）、“故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭揚(yáng)，此立文之本源也。”（《情采》）作為當(dāng)時(shí)的寒士，他對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)有許多牢騷和不滿(mǎn)，所以說(shuō)：“然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚：此江河所以騰踴，涓流所以寸折也?！保ā冻唐鳌罚┻@本身就是一種悲怨情懷的抒發(fā)。

到了齊梁時(shí)代，詩(shī)論家鐘嶸更是對(duì)那些悲傷哀怨的詩(shī)歌情有獨(dú)鐘?！对?shī)品·序》說(shuō)：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；文士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”他所列舉的這些情景幾乎都是能夠抒發(fā)怨情讓人悲傷的。

鐘嶸的《詩(shī)品》以“托詩(shī)以怨”為重要的審美價(jià)值取向，他在評(píng)論各家詩(shī)歌時(shí)，也都側(cè)重“悲怨”這一標(biāo)準(zhǔn)，如：

曹植：情兼雅怨，體被文質(zhì)。

古詩(shī)：多哀怨。

李陵：文多凄愴，怨者之流。

班婕妤：詞旨清楚，怨深文綺。

王粲：其源出于李陵，發(fā)愀愴之詞。

左思：文典以怨，頗為精切。

秦嘉：文亦凄怨。

劉琨：善為凄戾之詞。多怨恨之詞。

《詩(shī)品》中被列為上品的十二家詩(shī)，提到“怨情”的竟達(dá)八家之多，被列為中品的一些詩(shī)人中包含“怨情”的，他也都給予肯定。

嵇康、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸都是魏晉時(shí)期的著名文論家，他們無(wú)一不把抒發(fā)悲怨之情作為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，這足以說(shuō)明以悲怨為美是魏晉文論的一種普遍的審美傾向。應(yīng)該說(shuō)，這種審美傾向來(lái)自于人們對(duì)生命悲劇性的強(qiáng)烈感受，以及為超越生命悲哀所進(jìn)行的不懈努力，充分展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量和主體意識(shí)。它包含了知識(shí)分子對(duì)人生的體悟和對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的確認(rèn)，是魏晉人生命意識(shí)的美學(xué)顯現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李建中《魏晉詩(shī)人的死亡意識(shí)與生命悲歌》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第1期。

（孫德彪，延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）