高秀蘭　鄭曉紅

可以說，自戲曲誕生之日起，就與鬼魂形象結(jié)下了不解之緣。而在這眾多的成功的藝術(shù)形象中，又以竇娥、杜麗娘、倩女、李慧娘、閻惜姣、敫桂英等女鬼的形象最為成功，影響最大。這些女鬼形象的出現(xiàn)，已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單意義上的勸善教化作用了，在她們身上，折射出的是更為深刻的社會(huì)內(nèi)涵和更高的美學(xué)價(jià)值。

杜麗娘生前是一個(gè)官宦之女，千金之體。她纖塵不染，如同一顆晶瑩的露珠，透明得讓人心疼，脆弱得令人碰都不敢碰。但是，這顆露珠還是從草尖上滑落下來，跌碎了。而這竟緣于一個(gè)夢(mèng)。

對(duì)于少女杜麗娘來說，她生活的天地是那么的狹小。她死前去得最遠(yuǎn)的地方是自家的后花園，她見到的兩個(gè)男人除了自己的父親就是迂腐的老塾師，即便是女子也只有母親和婢女春香。她根本不知道世上還有男歡女愛，如果不是那個(gè)神秘的夢(mèng)，她自然也將和眾多的女子一樣，等待著父母來安排她的終身。

杜麗娘死了，與其說是一場(chǎng)無來由的夢(mèng)使她讓自己走上了絕路，不如說面對(duì)無法沖破的冷酷現(xiàn)實(shí)，她主動(dòng)開辟了另一個(gè)愛的天地。她沒有許多其他女子有過的逼婚經(jīng)歷，也沒有因選定意中人而遭棒打不能廝守的痛苦歷程，甚至連最鐘愛她的父母也不知她因何而死。是人間奇缺的人性讓她感到空間的狹小，使她感到窒息。

人世間似乎沒有了什么讓她牽掛的東西，惟一的就是那個(gè)夢(mèng)，那個(gè)帶給她希望和快樂的夢(mèng)，即便是死去，她仍然舍不得放棄。

她來到了陰曹地府，繼續(xù)尋找著她失落的夢(mèng)。湯顯祖在這里給她提供了一個(gè)充滿著人性的廣闊世界。化作鬼魂的杜麗娘突然發(fā)現(xiàn)，陰曹地府這個(gè)傳說中的鬼魅世界竟然是一個(gè)遠(yuǎn)比人世間有著更多理解和更多溫暖的地方。她的因情而歿不僅獲得了胡判官的同情，同時(shí)，也使自己在追求夢(mèng)的時(shí)候擁有了更多的自由和更強(qiáng)的能力。正所謂“春心迸出湖山罅，飛上煙綃萼綠華”。她自由地來往于陰陽兩界，毫無顧忌地愛著，追求著。

同樣是因情而死，許自昌的《水滸記·情勾》（即今昆曲之《活捉三郎》）中的閻惜姣的形象卻比杜麗娘要復(fù)雜得多。

首先，閻惜姣的出身決定了她與杜麗娘的決然不同的遭遇。一個(gè)寡婦人家的女兒，又有了幾分姿色，與純粹一張白紙的杜麗娘相比，自然多了幾分閱歷，多了幾分潑辣。她深諳風(fēng)情，卻又似乎沒有真正愛過。她與宋江的結(jié)合，既有金錢的誘惑，又有親情孝道的無奈，閻惜姣的命運(yùn)實(shí)際上是值得深深同情的。

不幸的是，站在閻惜姣對(duì)面的是宋江，是一個(gè)被賦予了許多男人應(yīng)有的優(yōu)秀品格的英雄。這就容不得她有半點(diǎn)的不規(guī)矩了。于是，她原本看來應(yīng)是正當(dāng)?shù)那橛詯圩非笞匀怀闪怂該P(yáng)花、淫娃蕩婦的注解?？墒情愊ф褪情愊ф瑹o論社會(huì)輿論如何對(duì)她不利，她不會(huì)如杜麗娘那樣羞羞答答，從她與張文遠(yuǎn)的交往中，可以看出他們是真心相愛的，但他們只能維持這愛畸形地存在著，他們也無法改變現(xiàn)實(shí)。但對(duì)真愛的執(zhí)著追求，他們始終未放棄過，甚至因此而失去理智。

終于，招文袋事件給了閻惜姣極好的機(jī)會(huì)。她沒有讓這機(jī)會(huì)白白溜走，她使出了她潑辣的本領(lǐng)，使宋江這個(gè)大英雄俯首就擒。只是劇作家不肯放過她，仍然讓她的潑辣升級(jí)成無賴甚至歹毒，成為梁山英雄的威脅，這樣，宋江的殺她就變得合情合理，而她死有余辜。

她這一死，為中國(guó)古代的戲曲舞臺(tái)又平添出一場(chǎng)活捉的好戲。這出原本要進(jìn)一步展示她的丑態(tài)和揭露她的畸戀的戲，無形中卻使她的形象于所謂的淫蕩之中透出了對(duì)真愛的執(zhí)著。

被殺的閻惜姣，并沒有如其他戲曲中的鬼魂一樣，去找仇人宋江索命，而是舊情不忘，來找心上人幽會(huì)，要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)相廝守的夙愿,“鴛鴦性打熬未瞑，花柳情摧頹猶勝”，“如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不也”。這出劇作家于《水滸》之外精心構(gòu)思的戲，無形之中使得閻惜姣這個(gè)形象遠(yuǎn)比先前豐滿而又復(fù)雜。與《牡丹亭》不同，對(duì)于閻惜姣來說，她并不需要陰間來作為為情而爭(zhēng)斗的根據(jù)地，而是把這里看著有情人終成眷屬的溫柔之鄉(xiāng)。她決計(jì)讓心上人來一償情債。她沒有想到過復(fù)活，事實(shí)上人們也不會(huì)準(zhǔn)許她復(fù)活。

死后的閻惜姣，一縷芳魂，來到張文遠(yuǎn)的住所，二人鴛夢(mèng)重溫。難得的是，被劇作家極力否定的張文遠(yuǎn)，竟也流露出紈绔子弟中難得的鐘情。

值得一提的是，由于這出戲出于維護(hù)正統(tǒng)的需要，對(duì)二人的癡情予以否定，為暴露二人的丑態(tài)，劇中有許多繁難的身段和特技表演，為鬼魂題材的戲曲表演拓寬了空間，閻惜姣的舞臺(tái)形象也無形中比生前增加了許多美感。

事實(shí)上，在中國(guó)古代戲曲中，鬼魂世界通常還會(huì)用來作為道德法庭來審判那些忘恩負(fù)義的人。無名氏的南戲《王魁負(fù)桂英》就是影響深遠(yuǎn)的一出。

劇中的敫桂英身份應(yīng)該說比之閻惜姣更低，她的身上更多了一層風(fēng)塵氣，但劇作家賦予她一個(gè)美麗的靈魂。她救落魄書生王魁于困境中，并且以身相許，結(jié)為夫妻。后來，王魁應(yīng)試高中，被宰相招為門婿。一紙沉重的休書，三年的夫妻情分，院中姐妹的冷嘲熱諷（實(shí)際上代表著強(qiáng)大的社會(huì)輿論），尤其自身價(jià)值的被徹底否定，讓她悲憤難抑。她只有死。

當(dāng)敫桂英的魂靈見到王魁的時(shí)候，她面對(duì)王魁的絕情冷面，從關(guān)切到只想做一個(gè)奴婢，一再降低著自己的要求。其實(shí)，這時(shí)候她已經(jīng)不是在幻想著自己破鏡重圓，而是要看看這個(gè)她曾經(jīng)深愛過的人是不是還有哪怕是一絲人性。然而，她失望了。她終于不再心慈手軟，毅然向負(fù)心漢復(fù)仇了。她不愿意這個(gè)人面獸心的東西再留在世上繼續(xù)為禍他人。

敫桂英這個(gè)形象，可以說是人們面對(duì)邪惡的強(qiáng)權(quán)勢(shì)力時(shí)，不屈地做著頑強(qiáng)抗?fàn)幍木裣笳鳌Ｋ笸蹩男小拌F錚錚到生同歡笑死同悲”的誓言，這實(shí)際上是代表著廣大人民共同認(rèn)可并謹(jǐn)守的兩性乃至兩人之間的愛情或友情的忠貞觀?！案磺乙捉?，貴可易妻”，忘筌得魚，自是人神共怒，應(yīng)遭天譴。

和前面三個(gè)女性鬼魂形象相比，李慧娘的形象堪稱中國(guó)古代戲曲的一個(gè)典型。與前面三位女性一樣，李慧娘的死也與情愛有關(guān)，她原本不過是奸相賈似道的侍妾，地位低下，對(duì)生活原本不抱任何幻想，對(duì)情愛更沒有奢望，整天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地過著沒有任何幸福可言的日子。

但是，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)改變了她的人生際遇。只因愛美天性使然，她于一次隨賈似道游西湖時(shí)，偶見書生裴禹，脫口贊了一句“美哉少年”。天真的李慧娘萬料不到這確屬無意的贊嘆，給她帶來了殺身之禍。

化為厲鬼的李慧娘仿佛脫胎換骨一般，她大膽地向裴禹傾吐著自己的愛情，“愛今宵風(fēng)清月明，陪功夫與你剪燭西窗”，她感到了無限的滿足，“盼來笑眼歡無量，人遇知心話轉(zhuǎn)長(zhǎng)”。

在與賈似道的斗爭(zhēng)中，她顯示出過人的勇氣和膽識(shí)。當(dāng)賈似道要?dú)⑴嵊頃r(shí)，她毅然將他救走，而當(dāng)賈似道拷問眾姬妾時(shí)，她挺身而出。生時(shí)逆來順受的李慧娘死后化做了自由魂。

綜觀以上四個(gè)不同時(shí)代，不同身份的女性鬼魂形象，我們不難看出她們的相同和不同之處，同樣也不難看出作者對(duì)藝術(shù)的個(gè)性追求。有趣的是，同樣是虛構(gòu)，中國(guó)古代戲曲中神的形象遠(yuǎn)沒有鬼魂形象這么生動(dòng)、這么多姿多彩。

總之，鬼戲作為中國(guó)戲曲的一個(gè)組成部分，其特色既同中國(guó)戲曲的藝術(shù)品性相連，又有著自己的鮮明特征。當(dāng)然，以上所說有關(guān)鬼戲所展現(xiàn)的一些方面，并非僅限于鬼戲中所獨(dú)有，甚至也不僅在鬼文化范疇的藝術(shù)品類中有所體現(xiàn)，而是在人類從事的各種文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中所共有的。這之中，既蘊(yùn)涵著鬼戲在豐富中國(guó)文化方面所作出的貢獻(xiàn)，也反映著它的種種局限。而對(duì)于鬼戲的評(píng)價(jià)，也正應(yīng)當(dāng)建立在這樣的客觀現(xiàn)實(shí)之上。既不宜看不到其中的消極因素，而給予過高的評(píng)價(jià)，也不因其演“鬼”出“怪”而予以否定。作為具有獨(dú)特藝術(shù)形象的戲曲，鬼戲的存在不僅不能有什么過多的非議，而是用科學(xué)的態(tài)藝術(shù)度來予以審視。就其思想內(nèi)容來說，，那些能夠直接反映廣大民眾呼聲和理想愿望的鬼戲之作，自有其積極意義，當(dāng)然，也不排除其中有一些因迎合觀眾低級(jí)審美情趣的惡俗之作。新時(shí)代的到來，并不意味著鬼戲的滅跡，相反，在人們大都不再相信鬼魂的存在的同時(shí)，一些借助鬼魂這種特殊形象創(chuàng)作的新的鬼戲還會(huì)產(chǎn)生，只是，人們?cè)谟^賞的時(shí)候，幾乎是帶著純粹的審美的眼光了。