薛　潔

[摘 要]社會的發(fā)展,不僅需要發(fā)展經濟,滿足人的物質需求,更需要強化靈魂建設,塑造文明人格,提高國民素質,實現完美人性。這就必然出現審美活動。而審美作為生存的一種特殊形式，必須要與生存聯系起來。本文就審美活動的出現介紹了當代審美文化的概念；探討了其發(fā)展原因；并分析了其必然走向。

[關鍵詞]審美活動 審美文化 文化透視

古往今來，人們孜孜不倦地追求美，創(chuàng)造美，才有了輝煌燦爛的現代文明。社會的進步就是人類對美的追求的結晶。美,作為人類賞心悅目的感受,需要人類的覺識、發(fā)現和創(chuàng)造,需要人類在長期的生存活動和社會實踐中去能動地領悟和建構,因此,美是與人類生存息息相關的。

審美是生存的一種特殊形式，必須把審美與生存聯系起來，首先要確定生存范疇的本質，然后從生存方式的歷史演變中考察審美作為特殊生存方式的性質，從而論證對審美意義（本質）的發(fā)現的合理性。

一、審美活動的出現

在人類發(fā)展的歷史進程中，直到人類創(chuàng)造出工具并進行自由自覺的勞動，使社會按照人的需要改變，服從人的目的的時候，人的實踐活動才提升為審美活動。其中有兩個基本要素：①人的意識的能動性。②工具的能為性。工具的能為性與意識的能動性都不是隨心所欲，而是認識到客體的規(guī)律，使之符合人的需要。可見，自由實踐是對客觀實在加以尊重與認可的基礎上，并符合人類的需要的活動。自由實踐改造了主客體的存在關系，并在新的聯系的基礎上產生新的存在與反映關系。

人的需要的不斷積累與變化的，在自由實踐取得一些主觀反映經驗的前提下，有意識的對實踐對象與實踐成果作出評價，審定美丑，體現主觀的審美態(tài)度，獲得審美體驗。

審美體驗的初始是對物質生產活動的審美經驗而真正的對世界的審美把握是建立在生產以外的的活動中的。

二、當代審美文化概念的提出

審美文化概念的提出，就是要打通審美與文化的人為劃分的界線，而在一個新的高度上進行綜合。這種綜合是從美學思想發(fā)展史上必然表現出來的一種歷史的趨向，也是審美與文化研究的一種必然要求?！薄皩徝赖谋举|必然是文化的，這只是審美文化研究的一個方面；文化的本質必然是審美的，這又構成了審美文化研究的另一個方面?！睂徝牢幕褪且谖幕芯康倪^程中，追求其美的本質，在文化中發(fā)現美，與此同時，在美的研究過程中，尋求文化底蘊和文化熏陶。通過審美與文化兩方面的結合，增強了美學研究的實用性，同時增加了文化研究的審美情趣。其實，美本來就是一種文化，沒有文化的熏陶，何來美。在美學真正成為一門獨立的學科之前，美學是存在于文化之中的。美學其實就是隨文化的產生而產生的。隨后，美學作為文化的一部分隨文化的發(fā)展而發(fā)展。美學的形成是經歷了漫長的歷史過程的，在其產生之前，它是以文化的身份存在于各民族歷史之中的。在其從文化中獨立出來之后，它的發(fā)展仍然與文化的發(fā)展息息相關。審美是一種需要，在滿足了基本的生存需要即吃飽穿暖，之后，而產生的進一步的生活追求。沒有基本的衣食作為保障是不可能從事審美活動的。在人們的衣食得到保障之后，人們追求的更高層次的文化的需要，就是人們對于生活的更高追求。其實，美學也是人們在滿足了基本的生存需要之后而產生的，對于人們生活的積極作用，和文化是相同的。同時，如果我們將文化的范圍廣義化，美學也應該算是一種文化，一種我們每個人都離不開的，在不經意中就能體現出來，有時卻又不那么顯眼的文化。

三、 現代社會發(fā)展的必然走向

按照馬克思的看法，社會的進步就是人類對美的追求的結晶。新時期我國所實行的改革開放和向社會主義市場經濟的轉軌為當代審美文化的發(fā)展提供了發(fā)展契機。

經濟的發(fā)展使得人民生活質量的提高是當代審美文化獲得空前發(fā)展的根本原因。經濟是基礎，文化內在的根本是經濟，文化問題的答案是深埋在經濟系統(tǒng)之中，正如恩格斯所說的，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；因而一個民族或一個時代的經濟發(fā)展階段，便構成基礎。人們的國家制度、法治觀念、藝術記憶宗教觀念，就是在這個基礎上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋[3]。也就是，社會的發(fā)展，制約和決定精神領域的文化的發(fā)展。改革開放以后，我國經濟有了長足的發(fā)展，人們生活質量有了一定的提高，人們生活水平提高了，經濟發(fā)展了，審美成為社會文明心態(tài)進步所必需的物質前提。富而思樂，富而思文，富而思美，這是一個規(guī)律，人們在基本滿足生理需求之后，自然追求精神需求。這樣，審美文化在當代中國獲得空前發(fā)展便屬順理成章之事。

科技進步事現代化的廣播、影視、音響、計算機多媒體技術和網絡技術等進入普通家庭成為可能，它是當代審美文化獲得了迅猛發(fā)展的接原因?？茖W技術，特別是當代科技，帶動了社會和生活結構的變革，社會生產方式趨向社會化、精確化、自動化，社會產品趨于標準化、規(guī)?；⒓s化。而且科技化廣泛滲入到文化的各個領域，尤其是文化傳媒廣播、影視、音響的現代化，以及最新的計算機多媒體技術和網絡技術，徹底改變了文化傳播方式，為審美文化直接進入普通家庭創(chuàng)造了技術條件?？萍嫉陌l(fā)展，技術的滲透力就越強，美、藝術和技術的結合就越廣泛，因而，科技進步將使審美文化活動由少數人的專利變?yōu)榇蟊姷纳罘绞健?/p>

社會的進步從而促使人們的觀念發(fā)生革命性變化是當代審美文化獲得迅速發(fā)展的重要原因。社會主義政治經濟的發(fā)展，科技的進步，并推進社會的全面進步，深刻的影響人們觀念的變化。現代市場經濟與文化相互作用、密切關聯、協調發(fā)展，呈現一體化發(fā)展的趨勢。而且眼前一個明擺的事實，即審美文化內涵為狹窄的傳統(tǒng)美學根本無法適應現代人的審美需求。正如有的學者所分析的一樣，一方面，作為審美形式，傳統(tǒng)的文學藝術已經不能完全適應人們不斷更新的生活方式和不斷加快的生活節(jié)拍，另一方面，傳統(tǒng)的文學藝術愈益不能滿足人們多元化的審美需求。于是，人們沖破傳統(tǒng)美學的束縛，將美學伸展到應用中去，伸展到生產、消費、社會日常生活中去，如：產品中文化內涵、文化附加值、文化特色問題等。

四、當代審美文化透視

當代審美文化無論是作為一種實踐還是研究都表現出不同以往的豐富性和復雜性。首先，從審美趨向看，張揚個性、強調自我存在的價值、主張多元并存是一個現代社會實行民主、保持發(fā)展的活力的前提。但是在多元的旗幟下一些惡俗的反文明的現象得以死灰復燃。其次，當代審美格調更多地體現為欲望化和娛樂化。大眾文化的審美過程是以文化消費的形式完成的。它所消費的產品恰恰是工業(yè)化大生產制造的含金量極低的文化快餐。當代大眾文化在跨國集團及西方流行文化的操縱與誘導下表現出世俗化、欲望化的審美特征。當代審美文化實踐正不斷消解著傳統(tǒng)的價值觀，以享樂式、消費式完成的審美活動在強調個性與多元并存的觀念引導下出現了許多反文明現象。總之，當代審美文化的復雜性和多樣性需要我們認真分析從而正確把握。

參考文獻

[1] 審美與大學生活，《鹽城工學院報》電子版，2006-1-18

[2] 張之滄，審美與生存，江西行政學院學報，2004年第01期

[3] 《馬克思恩格斯選集》第三卷，pp574

[4] 姚曉南，《回國功利：90年代審美文化研究之走向》，《華中師范大學學報》1998年第三期

[5]http://www.paper123.net/jiaoyu/deyuguanli/4/4794.html