陶良虎　張　翼

摘要：馬克思主義始終是我們政治生活的主流形態(tài)，指導(dǎo)著社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。當(dāng)前，在我們的政治社會(huì)生活中一定程度地存在著淡化和教條化馬克思主義的傾向，影響著馬克思主義的鮮活性。馬克思主義活的靈魂就在于他對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)性和在實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)新性發(fā)展。因此，在新的歷史時(shí)期，我們必須大力弘揚(yáng)馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，必須努力運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一新的偉大實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 實(shí)踐； 鮮活性

中圖分類(lèi)號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1００4－０544（2００7）11－００42－０3

“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。”[1]德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中的敘述是對(duì)馬克思主義在當(dāng)代復(fù)興的真理性的概括。馬克思主義始終是我們政治生活的主流形態(tài)，指導(dǎo)著社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。然而當(dāng)前，在我們的政治社會(huì)生活中一定程度地存在著淡化馬克思主義的傾向，針對(duì)這些傾向有的學(xué)者提出要“回到馬克思那里去”的口號(hào)。而這一口號(hào)意味著我們要消去自己作為當(dāng)代人所具有的生活旨趣和原有立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義的回歸，這樣的回歸也就只具有形式化的特征，顯然是教條化的馬克思主義。

針對(duì)淡化和教條化馬克思主義的傾向，我們一方面要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)馬克思學(xué)說(shuō)中的普世性?xún)r(jià)值，另一方面要從我們的生活旨趣和原有立場(chǎng)出發(fā)，把歷史的馬克思主義當(dāng)代化、中國(guó)化。歸結(jié)為一點(diǎn)就是：“讓馬克思主義在實(shí)踐中鮮活起來(lái)”。

一、 哲學(xué)闡釋?zhuān)鹤岏R克思主義在實(shí)踐中鮮活起來(lái)，有其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和質(zhì)的規(guī)定性

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]實(shí)踐是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，從認(rèn)識(shí)論的緯度分析，實(shí)踐既是人的全部理論和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是“實(shí)踐－－認(rèn)識(shí)－－再實(shí)踐－－再認(rèn)識(shí)......”過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，更是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此可知，馬克思主義作為人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；從本體論的緯度分析，實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)和核心，屬人世界或周?chē)澜绮煌馐侨说膶?shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，革命的實(shí)踐活動(dòng)是改變環(huán)境的根本前提，由此可知，人們可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)理解馬克思主義，并將其應(yīng)用于革命性的實(shí)踐活動(dòng)中。

那么，在整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中，構(gòu)成其統(tǒng)一基礎(chǔ)的是“認(rèn)識(shí)論框架內(nèi)的實(shí)踐”還是“本體論框架內(nèi)的實(shí)踐”呢？馬克思指出：“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活，”[3]“因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[4]可見(jiàn)，生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成了實(shí)踐的基礎(chǔ)性層面，馬克思是在生存論的本體論的基礎(chǔ)上統(tǒng)一全部實(shí)踐活動(dòng)的。因此，讓馬克思主義在實(shí)踐中鮮活起來(lái)，實(shí)質(zhì)上是讓馬克思主義在本體論的實(shí)踐活動(dòng)中鮮活起來(lái)，而其鮮活性就是指在生產(chǎn)勞動(dòng)中與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，以實(shí)現(xiàn)對(duì)屬人世界的不斷改造。

實(shí)際上，馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)概念也可以從兩個(gè)緯度來(lái)解釋?zhuān)寒?dāng)我們從人與自然的關(guān)系的角度，即人改造、控制自然的角度去考察問(wèn)題時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)屬于“認(rèn)識(shí)論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念”；當(dāng)我們從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的角度，即人改造社會(huì)和政治制度的角度去考察問(wèn)題時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)又成了“本體論解釋框架內(nèi)的實(shí)踐概念”。[5]這兩個(gè)緯度中，哪一個(gè)是根本性的呢？馬克思又寫(xiě)道：“......實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地改變和反對(duì)事物的現(xiàn)狀。”[6]這段話(huà)說(shuō)明，在馬克思的實(shí)踐概念，尤其是在生產(chǎn)勞動(dòng)的概念中，本體論緯度是根本性的，認(rèn)識(shí)論緯度則是根植于本體論緯度的。因此，讓馬克思主義的鮮活性體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動(dòng)中，實(shí)質(zhì)上是要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的不斷改造中與時(shí)俱進(jìn)地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)改造。

馬克思主義作為偉大的哲學(xué)理論成果來(lái)源于人類(lèi)革命性的實(shí)踐活動(dòng)，并指導(dǎo)著人類(lèi)進(jìn)一步改造世界。在馬克思主義與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的雙向互動(dòng)中，我們一定要時(shí)刻保持馬克思主義的鮮活性，只有讓馬克思主義與時(shí)代同步才能更好地指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不斷改善人與自然、人與人的關(guān)系，從而更好地改造和發(fā)展人類(lèi)社會(huì)。

二、 學(xué)風(fēng)弘揚(yáng)：讓馬克思主義在實(shí)踐中鮮活起來(lái)，必須大力弘揚(yáng)馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)

歷史表明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)近現(xiàn)代革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利的同時(shí)在發(fā)展道路上也曾有過(guò)坎坷，其中一個(gè)十分重要的原因在于我們黨的學(xué)風(fēng)問(wèn)題。在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，毛澤東寫(xiě)道：“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的學(xué)風(fēng)。學(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題?！盵7]它關(guān)系到我們黨的思想路線(xiàn)，是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展中所要時(shí)刻警惕的問(wèn)題，從歷史上看，學(xué)風(fēng)不正的主要表現(xiàn)：一是教條主義，一切從馬克思主義的“本本”出發(fā)，對(duì)具體情況不作系統(tǒng)地、周密地、深入地調(diào)查，把馬克思主義當(dāng)作死的教條。二是經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論，長(zhǎng)期拘泥于自身狹隘的經(jīng)驗(yàn)，不愿意學(xué)習(xí)和掌握馬列主義理論。三是形式主義，將學(xué)習(xí)虛化、表面化，熱衷于擺花架子，做表面文章，不研究分析實(shí)際問(wèn)題，更不以科學(xué)理論指導(dǎo)工作，規(guī)范行動(dòng)?？傊瑢W(xué)風(fēng)不正既有理論脫離實(shí)際問(wèn)題，也有實(shí)踐脫離理論指導(dǎo)問(wèn)題。

毛澤東指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面目為之一新?！盵8]可見(jiàn)，要讓馬克思主義在實(shí)踐中鮮活起來(lái)，從方法論的意義上說(shuō)就是要糾正和避免教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義，關(guān)鍵是要大力弘揚(yáng)馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。

理論聯(lián)系實(shí)際的首要條件就是要深入學(xué)習(xí)理論，準(zhǔn)確把握理論。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，“只有這種理論，才是引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的指南針”；[9]努力學(xué)習(xí)馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的理論成果——毛澤東思想，掌握毛澤東思想的活的靈魂；特別要學(xué)習(xí)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論；深刻領(lǐng)悟馬克思主義中國(guó)化的最新成果——“三個(gè)代表”重要思想的含義。第二，全面立足實(shí)際，認(rèn)真研究和解決實(shí)際問(wèn)題。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題?！盵10]在新的歷史條件下，當(dāng)前“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這樣才是真正的堅(jiān)持了馬克思主義”。[11]因此，一方面我們要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；另一方面，我們又要善于在新的實(shí)踐中大膽探索，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，形成新的認(rèn)識(shí)，提煉出新的理論，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義。第三，必須掌握科學(xué)的思想方法和工作方法。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，毛澤東不僅提出理論聯(lián)系實(shí)際的基本原則，而且還針對(duì)這一原則提出堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去，要“使黨員注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和研究，由此來(lái)決定斗爭(zhēng)的策略和工作的方法”。[12]在探索建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，鄧小平進(jìn)一步指出：“具體問(wèn)題具體分析，按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法。”[13]在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)日益全球化的背景下，我們要以堅(jiān)忍不拔、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，研究新情況，解決新問(wèn)題，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，不斷開(kāi)拓黨的事業(yè)的新局面。第四，必須在改造客觀世界的同時(shí)積極改造主觀世界。江澤民同志指出：“在改造客觀世界的進(jìn)程中，我們的主觀世界可以磨練和提高。我們的主觀世界不斷得到改造就可以推動(dòng)我們更好地改造客觀世界。改造主觀世界，關(guān)鍵是要牢固地樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢固地樹(shù)立為黨和人民的事業(yè)不懈奮斗的信念?！?[14]我們所從事的是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，是前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，我們只有在改造客觀世界的同時(shí)，加強(qiáng)主觀世界的改造，才能一方面正確把握事物發(fā)展的規(guī)律，始終走在時(shí)代的前列，另一方面抵制個(gè)人主義、享樂(lè)主義和拜金主義等各種腐朽思想，自覺(jué)地把理論和實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，端正學(xué)風(fēng)，使建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)永葆青春活力。

三、 現(xiàn)實(shí)運(yùn)用：讓馬克思主義在實(shí)踐中鮮活起來(lái)，必須努力運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的最新成果指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一新的偉大實(shí)踐

“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”，[15]沒(méi)有馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展與創(chuàng)新，就不可能有馬克思主義在理論上的發(fā)展和創(chuàng)新，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。十六屆三中全會(huì)第一次完整而明確地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，它強(qiáng)調(diào)以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展；強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”推進(jìn)改革和發(fā)展。十六屆四中全會(huì)又明確將“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一項(xiàng)重大任務(wù)，“社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！盵16]胡錦濤總書(shū)記在“6.25講話(huà)”中系統(tǒng)而深刻地論述到：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@四個(gè)方面，提綱挈領(lǐng)，切中實(shí)質(zhì)，使我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平。

“科學(xué)發(fā)展觀”重在“科學(xué)”，實(shí)質(zhì)上是講求主觀與客觀的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，這是對(duì)馬克思主義唯物論的堅(jiān)持；“科學(xué)發(fā)展觀”將“統(tǒng)籌兼顧”作為根本方法，這體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的思想；“科學(xué)發(fā)展觀”是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論表現(xiàn)，這同馬克思主義的唯物史觀有著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，“科學(xué)發(fā)展觀”本身是馬克思主義理論體系的重要組成部分，同時(shí)也是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。另一方面，“科學(xué)發(fā)展觀”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略思想是我們黨把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義同中國(guó)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐相結(jié)合，正確把握當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的階段性特征，在新時(shí)期的社會(huì)主義實(shí)踐中不斷創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，進(jìn)而在理論上不斷發(fā)展馬克思主義的偉大產(chǎn)物，是在總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，吸取人類(lèi)文明進(jìn)步的成果，站在歷史和時(shí)代的高度，不斷推進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論創(chuàng)新，這一理論創(chuàng)新在認(rèn)識(shí)論的意義上體現(xiàn)了馬克思主義的鮮活性，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

“科學(xué)發(fā)展觀”是方法論，“構(gòu)建和諧社會(huì)”是目標(biāo)和任務(wù)。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)則是在本體論的意義上體現(xiàn)了馬克思主義的鮮活性，這是因?yàn)椋旱谝?，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，我們始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。馬克思主義所謂的“第一歷史活動(dòng)”就是我們一直圍繞的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題。加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；只有經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，才能最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。因此，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就是堅(jiān)持馬克思主義本體論意義上的實(shí)踐活動(dòng)。然而，事物是不斷變化發(fā)展的，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，我們會(huì)不斷遇到新矛盾，也不斷面臨更高的發(fā)展要求，針對(duì)新的矛盾和更高的發(fā)展要求，我們要制定新的經(jīng)濟(jì)工作思路。在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，在不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力的同時(shí)，也在不斷實(shí)踐著馬克思主義的鮮活性。第二，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，我們始終遵循“以人為本”的治國(guó)理念?！耙匀藶楸尽笔菑娜伺c人之間的生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的角度，即人改造社會(huì)和政治制度的角度去考察問(wèn)題的，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)規(guī)定，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，是馬克思主義本體論的體現(xiàn)。用以人為本的理念構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要堅(jiān)持發(fā)展依靠人民，因?yàn)槿嗣袢罕娛菍?shí)踐的主體，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義鮮活性的主體；用以人為本的理念構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要堅(jiān)持發(fā)展為人民服務(wù)，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義鮮活性的根本目的。把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的角度去解決當(dāng)前我國(guó)不斷出現(xiàn)的社會(huì)矛盾，是馬克思主義鮮活性在本體論意義上的體現(xiàn)。第三，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，我們始終走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的道路。和諧社會(huì)必須是全面發(fā)展的，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會(huì)其他方面發(fā)展的多贏互動(dòng)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一地創(chuàng)建物質(zhì)文明、政治文明、精神文明。和諧社會(huì)必須是協(xié)調(diào)發(fā)展的，就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)社會(huì)各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧社會(huì)必須是可持續(xù)發(fā)展的，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)一代一代永續(xù)發(fā)展。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展既是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)涵，只有堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，才能在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)的條件下，逐步理順各方面的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加健康有序，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)管理和公共服務(wù)不斷完善和創(chuàng)新，安定團(tuán)結(jié)的政治局面持續(xù)鞏固，黨構(gòu)建和諧社會(huì)的環(huán)境和自身能力才會(huì)不斷增強(qiáng)。因此，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略既是馬克思主義鮮活性在實(shí)踐中的反映，也是延續(xù)馬克思主義鮮活性的條件和保障。

理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)建設(shè)讓我們清楚地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是發(fā)展的開(kāi)放的科學(xué)體系，它不承認(rèn)世界上有任何終極狀態(tài)和終極真理，相反，它始終認(rèn)為自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維始終處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。因此，我們不能止步于用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)踐活動(dòng)，而是應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)中繼續(xù)總結(jié)提煉中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而上升到理論層面以豐富馬克思主義理論體系，不斷創(chuàng)造出馬克思主義中國(guó)化更新的理論成果，使馬克思主義鮮活性在理論上繼續(xù)閃光。

在馬克思主義中國(guó)化更新的理論指引下，隨著實(shí)踐的不斷深入，我們所面臨的實(shí)踐活動(dòng)本身所包含的內(nèi)容更加豐富，所面臨的問(wèn)題更加復(fù)雜，所應(yīng)考慮的時(shí)間緯度更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。這就要求我們必須把馬克思主義中國(guó)化更新的理論成果同不斷變化的時(shí)代主題和世界形勢(shì)緊密結(jié)合起來(lái)，同改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)緊密結(jié)合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)更新的情況，研究并解決更新的問(wèn)題，使馬克思主義鮮活性在實(shí)踐中永續(xù)。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，和諧社會(huì)的建立是本體論意義上的實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)前馬克思主義在實(shí)踐活動(dòng)中鮮活性的具體體現(xiàn)。全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，已經(jīng)踏上了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)偉大實(shí)踐活動(dòng)的征程，在征途中，只有時(shí)刻保持馬克思主義的鮮活性，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

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責(zé)任編輯 肖 利