美的事物遍布于天地宇宙之間，而審美作為一種“超功利的關(guān)照”(康德語)，在我看來，是一切智慧生命體共有的天性?！懊滥苷{(diào)解矛盾以進(jìn)入和諧，所以美對于人類的情感沖動有‘凈化’的作用。”在真美之前，任何粗糙堅(jiān)硬的心靈也會為之而感動，從這一點(diǎn)上說，美又是一種力量和資源。
　　正如我從來不認(rèn)為法律是沒有感情的一樣，我相信，司法作為一種以功利權(quán)衡為主題的理性活動，同樣可以具有藝術(shù)之美。而司法的藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是德國法學(xué)家拉德布魯赫在其《法哲學(xué)》中倡導(dǎo)的法美學(xué)(Aesthetikdes Rechts)的有機(jī)組成部分。在司法被人們認(rèn)為是一些人對另一些人斗爭鎮(zhèn)壓的工具的時(shí)代。司法的美是被埋沒和壓抑著；而現(xiàn)在，當(dāng)我們把司法和“通過定分止?fàn)庍_(dá)致正義”聯(lián)系起來時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，司法活動不僅可以嚴(yán)肅，可以神圣，甚至可以雅致和美麗。
　　
　　一、司法的器物之美
　　
　　以虛幻和臆想為內(nèi)容的宗教，何以具有強(qiáng)大的生命力和感召力，它作為蒙昧蠻荒時(shí)代古人原始的精神訴求，何以竟能穿越千萬年時(shí)光直逼科技時(shí)代文明人類的心靈?站在宗教之外思考這個問題，我們常常百思不得其解。而當(dāng)我們步入神的殿堂傾聽神的聲音時(shí)，我們常發(fā)現(xiàn)自己競也會被神靈所感動。
　　其實(shí)可怕和可敬的并非翱翔于高天上的靈魂，而是那些華麗魅惑的木偶泥胎和寶殿玉宇。哲學(xué)家黑格爾在重年的時(shí)候，一次隨父親去教堂，他為教堂的輝宏壯麗所深深震撼，從此走上了一條追尋終極道德和超人智慧的不歸之路。這就是藝術(shù)美的魅力。
　　司法也有其藝術(shù)之美，而且這種美因與正義之終極價(jià)值相聯(lián)結(jié)而處于一個更高的境界?！叭魏卧噲D反作用于人的精神或意識，都必須有其物化的形式作為載體?！彼痉ǖ乃囆g(shù)之美，首先表現(xiàn)在其器物之關(guān)。司法應(yīng)該有自己獨(dú)特的設(shè)施與殿堂，司法人員應(yīng)有自己合適的服飾或行頭。通過器物的設(shè)置，營造一種肅穆和神圣的氛圍，在這樣的氛圍中，爭訟者對法律的理解和信仰得以深化，而司法本身，也在不知不覺中變得深沉和大氣。
　　法庭的設(shè)備配置和空間安排，正如法國后現(xiàn)代思想家福柯指出的，反映著一定的權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)，所以它應(yīng)該與司法的職能相匹配，呼應(yīng)著司法的精神，服務(wù)于司法的目的。法庭應(yīng)該是司法表演的舞臺或劇場。它能產(chǎn)生這樣一種功能：使審美主體在“超功利的關(guān)照”的審美經(jīng)驗(yàn)中，對司法活動產(chǎn)生自覺的認(rèn)同?，F(xiàn)代法治觀念認(rèn)為，司法應(yīng)當(dāng)是中立的，相對地脫離于社會和政府，司法是在平等基礎(chǔ)上平和氣氛中對正義的探求。因此，法庭的空間設(shè)計(jì)，忌諱體現(xiàn)暴力和強(qiáng)權(quán)。荷槍實(shí)彈的警察，不應(yīng)成為法庭的必備品，尤其是在非刑事訴訟中，因?yàn)樗鼛淼牟皇侵刃蚨饕强植馈７ㄍコ３Ｒ院谏珵榛{(diào)，肅穆莊重是其追求的視覺效果。至于司法活動參與者的座位安排，法官的核心和高高在上自不必言，但還必須強(qiáng)調(diào)法官與當(dāng)事人之間的空間距離。敬而遠(yuǎn)之，遠(yuǎn)也可以敬之，而合適的“空間距離有利于審美態(tài)度的產(chǎn)生?！狈ü倥c爭訴者之間的親密無間，常使司法成為座談甚至鬧劇。在爭訟者之間的座位排列上，一要講究平等，二要體現(xiàn)對立。英國議會大廳的設(shè)計(jì)，是使在野黨議員與執(zhí)政黨議員面面相對，不相上下，他們認(rèn)為這有利于明辨是非。司法審判也是如此。所有案件事實(shí)是通過交叉辯論得以確定的。法庭的安排應(yīng)為當(dāng)事者提供平等對話的競爭環(huán)境。法庭空間類似于劇場化的安排和設(shè)計(jì)，使建筑之美與法律之美融為一體，使所有訴訟參與者在步入法庭的那一刻，即進(jìn)入一種表演狀態(tài)，找到一種角色感和使命感。與此同時(shí)，作為司法正義的象征和守護(hù)者的法官、檢察官。應(yīng)有一套自己的職業(yè)服裝。具有藝術(shù)美感的司法服飾，產(chǎn)生對內(nèi)對外的兩重作用：對于爭訟者而言，法官的特定的具有感染力的服飾傳遞的是這樣一種信息：你現(xiàn)在面對的是法官，而不是別人，現(xiàn)在進(jìn)行的是國家司法活動，而不是其他什么活動，因此，你必須尊重法官及司法，并保證自己訴訟行為合乎規(guī)范；而對于法官而言。得體的服飾有利于強(qiáng)化其角色認(rèn)知，激發(fā)其榮譽(yù)心和責(zé)任感，促使其更好地履行職責(zé)。在英美法系國家，司法與宗教有著共同的文化淵源，法官的假發(fā)與法袍，帶著濃厚的宗教色彩，法官也因這種特別的服飾而獲得人們更多的尊重(據(jù)中世紀(jì)史學(xué)家坎特羅威茨說，只有三種職業(yè)有資格穿長袍：法官、牧師和學(xué)者)。在我國，過去的法官、檢察官服飾不僅因其暴力色彩與文官身份不符，而且有失肅穆和莊重。好在新的司法制服已開始推行，這是一個很大的進(jìn)步，期望以這次服飾改制為契機(jī)，促成社會各界對法治時(shí)代司法文化建設(shè)的重視。
　　司法的劇場化對現(xiàn)代法治的制度、精神和習(xí)慣的形成具有內(nèi)在的潛移默化的影響。著名美學(xué)家李澤厚先生曾將美學(xué)分為哲學(xué)美學(xué)、歷史美學(xué)和科學(xué)美學(xué)，而在科學(xué)美學(xué)中的實(shí)用美學(xué)里，他列舉了包括建筑美學(xué)和裝飾美學(xué)等幾個類型。司法領(lǐng)域的劇場化就是將建筑美學(xué)和裝飾美學(xué)的原理應(yīng)用于司法法庭的設(shè)計(jì)，通過營造司法的器物美的氛圍，呼喚人們對于司法的認(rèn)同和敬仰，而這種認(rèn)同和敬仰擴(kuò)展開來，便是法治實(shí)現(xiàn)必不可少的“尚法精神”。
　　
　　二、司法主體的行為之美
　　
　　司法的藝術(shù)之美，器物美是一個方面，司法者的行為美是另一個方面，或者可以把它叫作司法的行為藝術(shù)。
　　以深入民眾和程序簡約為特色的“馬錫五審判方式”，是與特定的歷史環(huán)境及背景相聯(lián)系的。在司法逐步專業(yè)化的時(shí)代。司法行為應(yīng)當(dāng)有全新的面貌。
　　“法治之中，人人須有善和美的人格，法官尤甚?！彼痉ǖ男袨樗囆g(shù)集中體現(xiàn)在法官、檢察官、律師等法律職業(yè)家的法律人格和法律素養(yǎng)中。以法官為例，法官應(yīng)當(dāng)是智慧和權(quán)威的，這種智慧和權(quán)威，在內(nèi)表現(xiàn)為對法律知識及司法技術(shù)的嫻熟把握，在外，或者說在行為藝術(shù)上，表現(xiàn)為儀態(tài)的大方、大氣和成熟，而這就需要強(qiáng)調(diào)法官個人的閱歷、年齡及因此而擁有的一種氣度。在西方國家，通過一系列條件的嚴(yán)格限制，使能夠披上法袍走上法壇的人往往年齡較高，剛從法學(xué)院畢業(yè)的小青年一般是無望作法官的，即使你學(xué)富五車也不行。而且法院的級別越高，法官的年齡也越大，比如美國聯(lián)邦最高法院，多年來一直是七個或九個被稱為“老男人”(old man)的法官主宰一切。西方有句法律諺語叫“法官老的好，律師少的俏”，而英國的法官之所以戴上假發(fā)，其中一個原因是讓自己顯得老態(tài)龍鐘。爭訟者常常因?yàn)榉ü傧掳偷暮毢皖~頭上的皺紋，而擁有一種莫名的可靠和安全感。在這一點(diǎn)上，就同病人愿意找老醫(yī)生一樣。年老為法官帶來了尊敬和信賴，為司法爭取了有利因素。
　　司法人員在法庭上應(yīng)當(dāng)做到行為的得體和莊重，這是一種職業(yè)的要求。法官、檢察官的聲音、表情、手勢動作，應(yīng)與特定的時(shí)空及行為內(nèi)容相協(xié)調(diào)。調(diào)查時(shí)應(yīng)中立冷靜、不慍不火；而在宣判時(shí)，應(yīng)大氣凜然、鏗鏘有力。隨著我國庭審制度的改革，法官由主動而被動，由積極參與到居中裁判，這就要求他們在法庭上少說而多聽。在普通法系的司法審判中，法官的多嘴多舌喋喋不休曾被認(rèn)為是一件令人討厭的事，經(jīng)常招致當(dāng)事人的不滿并引發(fā)對判決的懷疑。1957年，英國王座法院審理了瓊斯訴國家煤炭委員會(Jones V.National Coal Board)一案。一審判決后雙方都向上訴院提起上訴，原因之一是主審該案的哈利特爵士在法庭上話太多從而影響到公正審判，受理該上訴案的丹寧勛爵在改判判決中指出：“培根大法官說得很好，他說：“聽證時(shí)的耐心和莊重是司法工作的基本功，而一名說話太多的法官就好比一只亂敲的銅鈸……而本庭認(rèn)為控告是有道理的?！笨蓱z的哈利特法官也因此而丟了他的烏紗帽。
　　司法者的行為藝術(shù)，是一個值得重視的問題。它一方面與司法官員的個性品質(zhì)有關(guān)，另一方面也來自專業(yè)性的培訓(xùn)，只有司法者的行為與其職業(yè)活動相匹配和諧，這一表演才是成功的，才能產(chǎn)生預(yù)期的影響和感染?？梢哉f，完美的司法空間(器物)和司法行為的結(jié)合，促成了司法從日常化到專業(yè)化、從廣場化到劇場化的轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變。是司法現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。
　　
　　三、司法的文書之美
　　
　　除開上述兩個方面之外，司法文書(主要是司法判決)也可以而且應(yīng)當(dāng)是司法藝術(shù)的重要載體。
　　“中國文化是具有美學(xué)氣質(zhì)的文化，法律作為其中的一部分，也分得了美的光輝?！敝袊鴤鹘y(tǒng)法文化之美的體現(xiàn)之一是其判詞。在我國古代。司法官員對司法文件即判詞的寫作是十分講究的。因而產(chǎn)生了大量無論從法學(xué)角度還是文學(xué)角度都極具審美價(jià)值的優(yōu)秀判詞。這種現(xiàn)象有兩方面的原因：一是古代的司法官員和行政官員是二位一體的，都是通過科舉考試從讀書人中選拔出來的精英，他們既具有人文情懷，也具有文學(xué)修養(yǎng)，很多人本身就是詩人或大學(xué)者。而中國古代一度還將制作判詞作為選拔司法官員的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。二是相比于現(xiàn)在而言，古代的司法活動較少條條框框的限制，司法官擁有較大的裁量權(quán)和活動空間，可以依憑自己對法與禮的見解在判詞上大做文章。
　　以文體為標(biāo)準(zhǔn)，古代的判詞分為駢判與散判兩種，前者以用典和辭藻的華麗為特點(diǎn)，后者以重事實(shí)分析及理由闡述為特征。這是古代判詞藝術(shù)的兩種不同風(fēng)格。唐代詩人王維的《宮門誤不下鍵判》就是駢判的代表：
　　“設(shè)險(xiǎn)守國，金城九重。迎賓遠(yuǎn)方，朱門四辟。將以晝通阡陌，宵禁奸非。眷彼閽人，實(shí)司是職。當(dāng)使秦王宮里，不失狐白之裘；漢后廄中，唯通赭馬之跡，是乃不失金鍵，空下鐵關(guān)。將謂堯人可封，固無狗盜之侶：王者無外，有輕魚鑰之心。過自慢生，陷茲詿誤。而抱關(guān)為事，空欲望于侯贏?；蚍搁T有人，將何御于臧紇?固當(dāng)無疑，必宜嚴(yán)科?！?br/>　　在這份150余字的判詞中，用典有10個，讀來瑯瑯上口，極富文采和氣勢。
　　從南宋開始，判詞開始成為文學(xué)作品的一個重要形式，名日“花判”。洪邁在《容齋隨筆》中說：“世俗道瑣屑細(xì)事，參以滑稽，日為花判?！泵魅笋T夢龍的《醒世恒言·喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》便是花判的代表作?；ㄅ械陌l(fā)展，對司法判詞制作，無疑也產(chǎn)生了巨大影響和推動。
　　我國司法重判詞的傳統(tǒng)一直到清末民初還盛行。在直隸高等審判廳編的《華洋訴訟判決錄》中，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的判決書是非常講究邏輯推理及文章風(fēng)格的，短的判決僅十幾行，而長的判決，如“日商加藤確治與索松瑞等因違約涉訟一案判決書”，竟長達(dá)28頁，共22000多字。
　　在具有判例法傳統(tǒng)的普通法系國家，經(jīng)常扮演“造法者”角色的法官對判決書如同對自己的胡子一樣認(rèn)真細(xì)心。說理嚴(yán)謹(jǐn)、文辭優(yōu)美的判決隨處可見。在他們的判決中，除開對案件事實(shí)及證據(jù)的分析確認(rèn)外，法官用大量筆墨對案件從法理甚至是情理上進(jìn)行全方位的論證說明。法官把自己的觀點(diǎn)、推理以及情感和智慧等通過判決這一載體向外界作了詳盡的表達(dá)，以期取得當(dāng)事人的理解和認(rèn)同。很多判決，不失為高水準(zhǔn)的法學(xué)論文，而許多法官本身就是法學(xué)家，象丹寧勛爵、霍姆斯大法官，他們精彩的判決及其承栽的光輝思想，是人類法學(xué)寶庫中不可多得的財(cái)富。
　　相比之下，我國現(xiàn)行的主流司法文書模式，因其過分追求程式性和簡約性，從而象八股文一樣缺乏美感和活力，豐富各異的案件及法律適用，在這樣的判決中變成了同一個模樣。判決書最大的功能只是表述了一個裁判結(jié)果，而較少法理分析和人文關(guān)懷。這樣的判決，在很大程度上削弱了司法的功能和效應(yīng)，并常常造成法官和當(dāng)事人之間的隔膜、誤解甚至相互抱怨。實(shí)際上，法律有自己的一套語言體系，司法文書完全可以從古代判詞和西方判決中汲取有益成份使自己變得更加豐滿和有力，因此，改革現(xiàn)行司法文書制作模式，應(yīng)當(dāng)成為目前司法改革需要關(guān)注的一個重要方面。
　　
　　四、一個簡單的總結(jié)
　　
　　司法以解決糾紛為任務(wù)，實(shí)質(zhì)是對利益爭奪和社會糾紛的公正裁定，但這并不表明司法不可以溫情和雅致。恰恰相反，司法在內(nèi)心里呼喚著美的幫助，因?yàn)橹挥兴痉ㄅc美這一社會資源相聯(lián)姻，司法才會更加圣潔，更富于人文性，更能最大限度地接近和實(shí)現(xiàn)社會正義。所以，我的上述論證如果總結(jié)為一句話，那就是司法也可以擁有藝術(shù)之美，而這種美是有價(jià)值的。法治時(shí)代的司法職業(yè)者，都應(yīng)當(dāng)具有這樣的觀念，并在實(shí)踐中以自己的行動去生產(chǎn)美和傳播美，正如舒國瀅教授在其法美學(xué)的論文中所指出的那樣：“只有對藝術(shù)一竅不通的人才會過分陶醉于自己所從事的工作的純粹‘專業(yè)性質(zhì)’。每時(shí)每刻把自己看作是人類社會最清醒、最理性和最有用的部分，養(yǎng)成偏狹獨(dú)斷的職業(yè)作風(fēng)。而法律人的責(zé)任，不僅僅是機(jī)械精細(xì)地、‘刻板而冷峻地’操作法律，而且是要把偉大的博愛精神，人文的關(guān)懷，美學(xué)的原則和正義的情感以專業(yè)化的、理性而又藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來。正是在此意義上，也可以說，法律人應(yīng)當(dāng)同時(shí)是工匠和藝人，是法律藝術(shù)的創(chuàng)造者