義親，又稱干親，即結(jié)拜而成的親屬。干親本質(zhì)上沒(méi)有血緣關(guān)系，如義父、義子、干爸、干娘、干兒子、干女兒等。
　　干親或義親，在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有比較廣泛的影響。追溯中國(guó)義親的歷史，應(yīng)可說(shuō)是淵源古久的。傳說(shuō)殷商末年，武王討伐商紂王，周軍中有個(gè)如西方天使一般、脅生雙翅的雷震子，頗富神力，建樹(shù)奇功，他便是文王所收的義子。據(jù)此說(shuō)法，義親便可溯及殷商時(shí)代了。
　　干親的出現(xiàn)也為時(shí)甚早?！杜f唐書(shū)·高開(kāi)道傳》載，高開(kāi)道有親兵數(shù)百人，都是驍勇善戰(zhàn)之士，“號(hào)為義兒”。這是唐代有“義兒”的說(shuō)法。唐陸廣微的《吳地記》說(shuō)：余杭山“有夫差義子墳十八所”。姑且不論這里的義子一詞是否真在春秋夫差時(shí)就已存在，但從此語(yǔ)見(jiàn)于唐代文獻(xiàn)語(yǔ)言資料看，義子已在唐代流行是可以肯定的。
　　進(jìn)往上推溯，北魏楊之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中即有義父的說(shuō)法。正元初期，隱士趙逸來(lái)到京師洛陽(yáng)。當(dāng)時(shí)的汝南王對(duì)趙逸甚是崇敬，即“拜為義父”。
　　義親只是依情義而結(jié)成的親屬的關(guān)系，沒(méi)有真正的血緣關(guān)系，可謂有其名而無(wú)其實(shí)。所謂“干親”之“干”的得名，大概即緣于此?！度龂?guó)演義》里呂布最初追隨丁原，后殺丁原，獻(xiàn)丁原腦袋于董卓；殺董卓后，又依附袁術(shù)；與袁術(shù)翻臉，最后投奔袁紹都以義子面目出現(xiàn)。所以曹操破下邳，擒呂布時(shí)，決心殺呂布，劉備當(dāng)場(chǎng)痛罵呂布是反復(fù)無(wú)常的“三姓家奴”。
　　明朝楊繼盛《請(qǐng)誅賊臣嚴(yán)嵩疏》上說(shuō)當(dāng)時(shí)嚴(yán)世蕃有不少“干兒子”，他們結(jié)成奸黨，危害社會(huì)。清代喬萊《過(guò)應(yīng)山縣吊楊忠烈公》有這樣的詩(shī)句：“干兒義孫滿廟堂，二十四罪憤所切?！备?、義并列出現(xiàn)，因?yàn)樗麄円饬x相當(dāng)。
　　干親，雖不具有血緣關(guān)系，但作為一種習(xí)俗慣制，往往伴隨一定的儀式而在主觀上為人們所認(rèn)可。其儀式不盡相同。一般要擇吉日，備酒席，贈(zèng)禮品，行叩拜禮bU+sp58k3osnHcI5Uv6xe9dJpFKxOh5ZYhnNZEOGPxo=。習(xí)俗上送干媽的禮物以鞋或衣料為好，給干爹的禮品則以帽子為宜。干爹干媽回贈(zèng)給干兒子或干女兒的禮品一般要有一只長(zhǎng)命鎖。有的地方拜干親時(shí)還要有一張“承繼紙”，以示珍重。凡認(rèn)干爹干媽之后的孩子，過(guò)年、過(guò)節(jié)、壽誕、生日，都要按鄉(xiāng)間禮俗程序去做。做干兒子的，平時(shí)要照料上了年歲的干爹、干媽，盡一些做干兒子的義務(wù)，從經(jīng)濟(jì)上也要給予一定的支持；而干爹干媽，對(duì)干兒子的娶妻、生子、蓋房等重大活動(dòng)都要過(guò)問(wèn)，而且給予必要的支持與資助。
　　除漢族以外，我國(guó)一些少數(shù)民族也有“拜干親”的習(xí)俗，如土家族就非常有代表性。土家族的小孩除了寄拜給別姓之人作為“干兒子”、“干女兒”之外，有些人家還將小孩寄拜給樹(shù)木、巖石、水井以及豬、狗、雞等物，并以寄拜之物為小孩命名。如果是男孩，一般謂之為“巖?！?、“水?！?、“豬?！?、“雞保”等；如果是女孩，則一般取名為“巖妹”、“水妹”、“狗妹”、“雞妹”等。因?yàn)樵谕良胰丝磥?lái)，只有將小孩寄拜給他人或事物，才能消除災(zāi)星，讓小孩順利成長(zhǎng)。
　　編輯/孫櫟櫟