摘要：本文認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流和趨勢(shì)，當(dāng)下展開的新農(nóng)村建設(shè)，必須自覺順應(yīng)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展潮流，抓住文化經(jīng)濟(jì)提供的嶄新契機(jī)，確立文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式。在此基礎(chǔ)上，本文還進(jìn)一步探討了新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)的路徑選擇。
　　關(guān)鍵詞：文化經(jīng)濟(jì)；新農(nóng)村建設(shè)；嶄新契機(jī)；發(fā)展模式
　　
　　一、文化經(jīng)濟(jì)：新農(nóng)村建設(shè)的新起點(diǎn)
　　
　　農(nóng)村，作為一個(gè)以農(nóng)民為主體、以農(nóng)業(yè)為主業(yè)的社會(huì)區(qū)域，曾在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代因擁有當(dāng)時(shí)的核心生產(chǎn)要素土地等自然力而占據(jù)著歷史的中心，爾后隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的降臨，在資本的驅(qū)動(dòng)與機(jī)器的轟鳴聲中這位煊赫于傳統(tǒng)社會(huì)的歷史主角則逐漸趨于沉寂，工業(yè)文明鑄造的城鄉(xiāng)二元格局終于使農(nóng)村被邊緣化了。中國(guó)社會(huì)變遷中屢屢掀起的農(nóng)村復(fù)興都有著不同的時(shí)代背景。當(dāng)下蓬勃展開的新農(nóng)村建設(shè)亦遭遇不同以往的歷史境遇。，站在經(jīng)濟(jì)形態(tài)的時(shí)代坐標(biāo)中考察，此次再次啟動(dòng)的農(nóng)村復(fù)興運(yùn)動(dòng)，不期而遇的新歷史起點(diǎn)，就是一個(gè)被稱為文化經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代的到來。文化經(jīng)濟(jì)，按照提出和接受這一時(shí)代命題的學(xué)者們的觀點(diǎn)，就是一種以文化內(nèi)容為主導(dǎo)，以人文精神為先導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依托和支撐的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)[1]。這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)構(gòu)置的時(shí)代，較之于以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，呈現(xiàn)出如下幾個(gè)方面的基本內(nèi)涵和時(shí)代特征：
　　首先，文化經(jīng)濟(jì)是以文化內(nèi)容為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展中，起核心作用的生產(chǎn)力要素已不再是自然力、機(jī)器和資本，也不僅僅是知識(shí)與技術(shù)，而是人文精神與知識(shí)、技術(shù)的有機(jī)結(jié)合即一種文化力，這種文化力以其人文品格和科技含量成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力。其次，在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化與經(jīng)濟(jì)日益融合乃至一體化。文化資源與其它生產(chǎn)要素緊密結(jié)合，彼此互相滲透、互為條件、優(yōu)化發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)之間的這種互動(dòng)成為社會(huì)生產(chǎn)力的核心動(dòng)力。最后，文化經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含著科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值取向，是真正意義上的以人為本的經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)與科學(xué)發(fā)展觀高度契合，都強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)增長(zhǎng)的同時(shí)突出人的價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中張揚(yáng)人文精神。文化經(jīng)濟(jì)是人文精神與科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，其內(nèi)容構(gòu)成不僅包括科學(xué)、技術(shù)等智力因素，而且還吸納了理想信念、價(jià)值觀念等精神因素，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價(jià)值。
　　
　　二、新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)確立文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式
　　
　　第一，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，有助于塑造新型農(nóng)民，并且以此來有效組織和動(dòng)員農(nóng)民，夯實(shí)新農(nóng)村建設(shè)的根基。塑造新型農(nóng)民，全面提升農(nóng)民的各項(xiàng)文化素質(zhì)尤其是科技素質(zhì)、人文素質(zhì)，是新農(nóng)村建設(shè)的根本和基礎(chǔ)。因?yàn)檗r(nóng)民是新農(nóng)村建設(shè)的主體，如果沒有他們文化素質(zhì)的全面提高，沒有適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)需要的新型農(nóng)民的成長(zhǎng)；如果農(nóng)民群體這一主體力量不能得到有效的組織和動(dòng)員，新農(nóng)村建設(shè)就將缺乏根本的支撐。從現(xiàn)實(shí)來看，相對(duì)偏低的農(nóng)民素質(zhì)長(zhǎng)期以來即成為阻礙農(nóng)村復(fù)興的瓶頸，一直制約著先進(jìn)科技在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用，制約著農(nóng)村良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成，也制約著農(nóng)民自我發(fā)展能力的提高?？梢哉f，農(nóng)民文化素質(zhì)的相對(duì)落后與其日益增長(zhǎng)的物質(zhì)與精神需求的矛盾，是新農(nóng)村建設(shè)面臨的一大主要矛盾。農(nóng)民文化進(jìn)程的快慢，也將在根本上決定著新農(nóng)村建設(shè)的步伐。
　　第二，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，可激活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供新的發(fā)展動(dòng)力。新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)升級(jí)增長(zhǎng)和農(nóng)民持續(xù)增收。而此任務(wù)的完成，除了尚須進(jìn)一步理順農(nóng)村社會(huì)管理體制外，當(dāng)前則應(yīng)抓住文化經(jīng)濟(jì)興起的時(shí)代契機(jī)，將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)納入文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期以來缺乏活力、動(dòng)力不足，其中一個(gè)重要原因便是未能充分發(fā)揮文化之于經(jīng)濟(jì)的支撐和推動(dòng)作用，更未能建立一個(gè)文化與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的長(zhǎng)效機(jī)制?？傮w上，我國(guó)廣大農(nóng)村還是文化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，農(nóng)村文化建設(shè)還相對(duì)滯后，有些地方甚至出現(xiàn)滑坡。這種狀況嚴(yán)重制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于缺失了文化因素的注入和支撐，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)遲遲不能升級(jí)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在我國(guó)遠(yuǎn)未發(fā)展成熟，科技尤其是高科技對(duì)于農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)率嚴(yán)重偏低，許多農(nóng)產(chǎn)品科技含量嚴(yán)重不足。
　　第三，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，方可切實(shí)貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促成新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。按照當(dāng)前的部署，新農(nóng)村建設(shè)的總體目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主。顯然這是一個(gè)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，涵蓋了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等多重內(nèi)容、體現(xiàn)出全面性、綜合性、協(xié)調(diào)性的目標(biāo)系統(tǒng)。它表明新農(nóng)村建設(shè)是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，而非農(nóng)村某個(gè)領(lǐng)域與環(huán)節(jié)的局部發(fā)展和建設(shè)，它既包括發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，又涉及調(diào)整農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系，既包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，又涉及農(nóng)村文化建設(shè)；既包括農(nóng)村生產(chǎn)方式的改革，又涉及到農(nóng)民生活方式以及鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)的重建。尤其緊要的是這些目標(biāo)內(nèi)容之間還彼此聯(lián)系、互為因果，相互促進(jìn)，是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。換言之，新農(nóng)村建設(shè)要實(shí)現(xiàn)的是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)四位一體的全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。那種將新農(nóng)村建設(shè)等同和簡(jiǎn)化為新村莊的建設(shè)，可以說完全與此目標(biāo)，背道而馳，那種只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視文化建設(shè)而導(dǎo)致的富了口袋、窮了腦袋的農(nóng)民決不是新農(nóng)村建設(shè)所要的新型農(nóng)民，那種將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)建立在破壞農(nóng)村自然環(huán)境、惡化農(nóng)村人文生態(tài)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不是新農(nóng)村建設(shè)所要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
　　最后需要予以說明的是，作為當(dāng)代社會(huì)孕育出的嶄新經(jīng)濟(jì)形態(tài)，文化經(jīng)濟(jì)之于古老的農(nóng)村地區(qū)，是否如一些人所懷疑的，還是一個(gè)可望不可及的陽春白雪？我們的回答恰恰相反，其一，農(nóng)業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相結(jié)合的過程，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)象的生命性特征決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)間中人的勞動(dòng)時(shí)間只占其中一部分，這樣在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中就存在大量的剩余勞動(dòng)時(shí)間和閑置的勞動(dòng)力，這無疑為在農(nóng)村發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)提供了可能。其二，由于漫長(zhǎng)的文化積累和歷史沉淀，我國(guó)廣大農(nóng)村蘊(yùn)含著豐富和深厚的文化資源，這些極具文化底蘊(yùn)、具有鮮明地方特色和濃烈鄉(xiāng)土氣息的民間文化和地方性知識(shí)，可謂取之不盡，用之已竭，這無疑又使新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)獲得了先決條件。其三，文化經(jīng)濟(jì)本身雖然要求高度發(fā)達(dá)的高新技術(shù)，但又不完全依賴它，文化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的是通過優(yōu)化配置與合理使用文化資源，實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)一體化，以文化力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，因此，文化經(jīng)濟(jì)具有廣泛的適用范圍。不僅可在充分知識(shí)化、高科技化的發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，而且亦可在不發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，對(duì)于像農(nóng)村這樣經(jīng)濟(jì)技術(shù)雖然陳舊落后但文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富的地區(qū)尤為切合。
　　作者單位：萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2]陳憲光.梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代化之路的探索[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)，哲社版，2