蔣　平

2008年4月19日，江蘇張家港高級(jí)中學(xué)的楊建民老師在紹興魯迅中學(xué)執(zhí)教的《“比較”引我們走近魯迅》,是一堂具有多維價(jià)值目標(biāo)的課，授之以法，注重探究，從文本走向生活，由文學(xué)走向自身存在，構(gòu)建課堂先進(jìn)文化，課堂以散點(diǎn)透視的形式展開(kāi)，尤如一幅卷軸畫(huà)，呈現(xiàn)出開(kāi)放的課堂生態(tài)系統(tǒng)。

楊老師采用了跨文本教學(xué)的形式，先是把雙文本《〈寬容〉序言》（人教版高語(yǔ)第一冊(cè)）和《藥》（人教版高語(yǔ)第四冊(cè)）第三部分內(nèi)容的不同類(lèi)型的人物與寫(xiě)法進(jìn)行比較，緊扣文本，進(jìn)而追問(wèn)立意所在，探究作家的創(chuàng)作意圖，在此基礎(chǔ)上也實(shí)現(xiàn)了文本跨越，躍進(jìn)到“魯迅作品的文學(xué)典型延伸比較”，再?gòu)聂斞肝谋臼澜缰凶叱鰜?lái)“由文學(xué)現(xiàn)實(shí)世界的魯迅走到當(dāng)下的魯迅”，反省自我，認(rèn)識(shí)自我，追問(wèn)存在本身。教者以自己寫(xiě)的《讓我們自問(wèn)我是誰(shuí)》一文來(lái)整合全課的人文思想價(jià)值：“我是誰(shuí)？是色厲內(nèi)荏的守舊老人，還是趾高氣揚(yáng)的康大叔？是寂寞孤獨(dú)的夏瑜，還是無(wú)私無(wú)畏的漫游者？是愚昧麻木的華老栓，迷信盲從的村民，還是卑劣無(wú)聊的茶客？”“請(qǐng)不要說(shuō)他們與我們無(wú)關(guān)”，“作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們應(yīng)該具備什么樣的品格才能無(wú)愧于‘人的稱(chēng)號(hào)？”

最后以“少一些卑劣，多一些崇高；少一些自私，多一些奉獻(xiàn)；少一些冷漠，多一些關(guān)愛(ài)；少一些奴性，多一些尊嚴(yán)；少一些迷信，多一些懷疑；少一些盲從，多一些獨(dú)立……”作結(jié)，富有感染力，既是呼吁，又是“立人”的引導(dǎo)。

【課堂教學(xué)實(shí)錄（片斷）】

[教師在引導(dǎo)學(xué)生了解比較閱讀（比較閱讀是把兩篇或兩篇以上在內(nèi)容上或形式上有一定聯(lián)系的作品放在一起，對(duì)其主題、結(jié)構(gòu)、人物、表達(dá)技巧和語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行比較，或求相同點(diǎn)、相似點(diǎn)，或求不同點(diǎn)、差異點(diǎn)，或既求相同點(diǎn)又求不同點(diǎn)，并進(jìn)一步探究形成這些異同的原因，從而獲得對(duì)作品的深入認(rèn)識(shí)）的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生就《藥》第三部分與《〈寬容〉序言》的人物進(jìn)行分類(lèi)，統(tǒng)治者：康大叔與守舊老人；先驅(qū)者：夏瑜與漫游者；受壓迫者：華老栓、茶客與村民。]

老師出示投影片：

夏瑜、漫游者

相同：先驅(qū)者

叛逆：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；他們欺騙了我們

無(wú)私：天下是大家的；＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

孤獨(dú)：瑜兒都是他們?cè)┩髁四?；搜尋志同道合的?/p>

寫(xiě)法異同：

夏瑜：暗線(xiàn)人物側(cè)面描寫(xiě)（語(yǔ)言）

漫游者：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

師：注意分號(hào)前面的內(nèi)容和魯迅的作品《藥》的聯(lián)系，后面的內(nèi)容和我們學(xué)過(guò)的《〈寬容〉序言》的聯(lián)系，比方說(shuō)孤獨(dú)，同樣作為先驅(qū)者，為什么都是孤獨(dú)的？其實(shí)在魯迅的《藥》里頭顯示夏瑜這個(gè)人物孤獨(dú)的句子很多，但我為什么只選擇這一句“瑜兒都是他們?cè)┩髁四恪蹦?？同學(xué)們想，為什么連革命者的母親都不理解他？你說(shuō)他是不是很孤獨(dú)？那么我們?cè)僮⒁?，不知道同學(xué)們?cè)谧x《〈寬容〉序言》的時(shí)候，注意到這一句話(huà)“搜尋志同道合的人”沒(méi)有？什么地方出現(xiàn)了這一句話(huà)？

（生答）

師：同學(xué)們都說(shuō)出來(lái)了，不讓他（漫游者）說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他偏要說(shuō)話(huà)，而且用眼睛在搜尋曾經(jīng)和他志同道合的人。《藥》你們都學(xué)過(guò)的“這大清的天下是咱們大家的”，同學(xué)們注意，這應(yīng)該是顯示了革命者夏瑜無(wú)私的地方。那么叛逆，同學(xué)們回憶一下，康大叔在介紹夏瑜的時(shí)候，有幾句話(huà)特別重要，其中的一句話(huà)咱們?cè)谕队爸幸呀?jīng)放出來(lái)了，是哪句？

師生：“這大清的天下是我們大家的”。

師：還有幾句話(huà)。

生：可憐，可憐。

師：很好。還有嗎？還有一句話(huà)非常關(guān)鍵，是哪一句話(huà)？

生：這里沒(méi)有直接地說(shuō)，只是間接地借康大叔的話(huà)說(shuō)：夏瑜叫阿義造反。

師：嗯，對(duì)！這句話(huà)你讀一下，是哪一句？

生讀：“這小東西真是不要命，不要就是了。我可是這一回一點(diǎn)沒(méi)有得到好處?！?/p>

師：“不要命，不要就是了”就是這一句嗎？

生：下面一句。

師：繼續(xù)往下找。

生：我還沒(méi)找到，只是憑感覺(jué)。

師：憑感覺(jué)，那么在這里頭，要注意我們?cè)谶M(jìn)行比較閱讀的時(shí)候，有個(gè)很重要的方法，那就是關(guān)注細(xì)節(jié)，但關(guān)注細(xì)節(jié)的前提是細(xì)致閱讀?？赡芡瑢W(xué)們?cè)陂喿x的時(shí)候沒(méi)有太留意，我們注意這里的描寫(xiě)：康大叔瞥了小栓一眼，仍然回過(guò)臉，對(duì)眾人說(shuō)：“夏三爺真是乖角兒，要是他不先告官，連他滿(mǎn)門(mén)抄斬。現(xiàn)在怎樣？銀子！——這小東西也真不成東西！關(guān)在牢里，還要?jiǎng)窭晤^造反。”同學(xué)們覺(jué)得這一句話(huà)能不能集中體現(xiàn)夏瑜的叛逆精神呢？所以同學(xué)們把這一句話(huà)集中勾下來(lái)。那么現(xiàn)在我們要注意，在《〈寬容〉序言》里頭寫(xiě)了這個(gè)漫游者、這個(gè)先驅(qū)者，我們憑什么說(shuō)他是無(wú)私的呢？我課前給同學(xué)們留的預(yù)習(xí)提示里頭，有一個(gè)問(wèn)題：你覺(jué)得哪一個(gè)人給你留下的印象最深？有沒(méi)有同學(xué)覺(jué)得這個(gè)漫游者給你留下的印象最深？有沒(méi)有？“有”的同學(xué)請(qǐng)舉一下手。舉一下手，我看一下，有多少同學(xué)覺(jué)得是漫游者這個(gè)人給你留下了深刻的印象？

（生舉手。）

師：好，手放下。我想請(qǐng)你來(lái)說(shuō)一下，為什么你覺(jué)得那個(gè)漫游者給你留下的印象最深呢？

生：我覺(jué)得在這個(gè)漫游者之前，在這個(gè)守舊山谷里面，懸崖下面已經(jīng)有很多尸骨，那些尸骨都是以前的先驅(qū)者留下的，而漫游者能夠不為這些尸骨所動(dòng)，還一如既往地尋找外面的世界，山那邊的世界，然后他找到那個(gè)世界以后，還要回來(lái)，要告訴大家，他在外面找到一個(gè)世界了，而且他找到了一條通往更美好家園的道路。

師：我覺(jué)得這位同學(xué)回答得非常好！他剛才回答的話(huà)里頭有回來(lái)這一點(diǎn)，非常重要，實(shí)際上走出這個(gè)無(wú)知山谷的人有很多，但很多人是不回來(lái)的，而這個(gè)漫游者他也可以不回來(lái)，但他回來(lái)了，回來(lái)了之后，他告訴村民們他的發(fā)現(xiàn)，同時(shí)我們要注意,當(dāng)他被殺死之后，村民們?cè)谑裁磿r(shí)候才突然發(fā)現(xiàn)他們把這個(gè)漫游者殺錯(cuò)了？這里有一組對(duì)話(huà)很重要，我想請(qǐng)?jiān)蹅儼嗬首x最好的一位同學(xué)給大家朗讀一下，同學(xué)們推薦一下，是誰(shuí)？

（生推薦， 生讀課文：）

“歸根結(jié)底他是對(duì)了,”人們說(shuō)道，“他對(duì)了,守舊老人錯(cuò)了……”“他講的是實(shí)話(huà),守舊老人撒了謊……”他的尸首還在山崖下腐爛,可是守舊老人卻坐在我們的車(chē)?yán)?唱那些老掉牙的歌子。“他救了我們,我們反倒殺死了他?！薄皩?duì)這件事我們的確很內(nèi)疚,不過(guò),假如當(dāng)時(shí)我們知道的話(huà),當(dāng)然就……”

師：同學(xué)們覺(jué)得讀得怎么樣？讀得還可以，但是我為什么不能說(shuō)讀得很好？注意這是群體對(duì)話(huà)，群體對(duì)話(huà)最好能讀出不同的人不同的說(shuō)話(huà)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)。（師范讀。）同學(xué)們感覺(jué)一下是不是有了這種變化，我們對(duì)人物所反應(yīng)的這樣一種思想情緒的變化就理解得更深了，但是我們要注意這段話(huà)是從什么地方出來(lái)的呢？他們發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟的道路，是誰(shuí)開(kāi)辟的呢？

生：先驅(qū)者。

師：道路上還有用石子堆起的路標(biāo)，是誰(shuí)堆起的？

生：先驅(qū)者。

師：那么同學(xué)們我們?cè)賮?lái)看寫(xiě)法。能不能把對(duì)漫游者的寫(xiě)法，對(duì)應(yīng)上面“夏瑜：暗線(xiàn)人物側(cè)面描寫(xiě)（語(yǔ)言）”進(jìn)行概括一下。誰(shuí)來(lái)試一下？

（生：沉默。）

師：還沒(méi)有組織好，請(qǐng)坐。我們還是一塊兒來(lái)做，首先要注意的是寫(xiě)漫游者的段落里頭，你們覺(jué)得最出彩的是什么地方？

生：是他被殺之前的一些話(huà)。

師：如果要與魯迅《藥》里頭寫(xiě)夏瑜的筆法進(jìn)行比較，屬什么描寫(xiě)？

生：正面的直接的語(yǔ)言描寫(xiě)。

【蔣平點(diǎn)評(píng)】這一環(huán)節(jié)作為全課的鋪墊，顯得較為重要：一是明確了學(xué)習(xí)目的，二是滲透了比較閱讀的學(xué)法指導(dǎo)，并在教師的點(diǎn)撥下得到了較為順利地展開(kāi)。既有先驅(qū)者人物特征上的比較，也有寫(xiě)法上的比較；同時(shí)還就其中的某一片斷進(jìn)行朗讀指導(dǎo)。這就為后面放手讓學(xué)生就兩文的普通民眾對(duì)統(tǒng)治者的態(tài)度與對(duì)先驅(qū)者的態(tài)度的比較，老栓、茶客、村民的異同進(jìn)行比較，以及描寫(xiě)民眾的手法進(jìn)行比較，作了示范，并就兩文的寫(xiě)作目的進(jìn)行比較?？缥谋窘虒W(xué)信息量大。

楊老師在處理好文本內(nèi)在信息的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步采用跨文本的教學(xué)方法，將文本延伸到魯迅其他作品中的文學(xué)典型，直接引用魯迅先生《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》“所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”，涉及到的魯迅文本有《阿Q正傳》、《狂人日記》，引用的文獻(xiàn)有魯迅《我之節(jié)烈觀》中的“社會(huì)公意，不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會(huì)里，是容不住的。社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類(lèi)無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里。不過(guò)他死后間有一回表彰，寫(xiě)入志書(shū)。不節(jié)烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無(wú)主名的虐待”等資訊，援引錢(qián)理群教授《〈豐富的痛苦〉后記》中的文獻(xiàn)資料，擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，具有學(xué)術(shù)性。

再由文學(xué)魯迅走近現(xiàn)實(shí)魯迅，《孔乙己》、《藥》、《祝?！贰ⅰ丁磪群啊底孕颉?、《燈下漫筆》等，考察魯迅這一系列文本創(chuàng)作的意圖，感受作家的社會(huì)良知和覺(jué)醒了的東方之赤子之愛(ài)。

聆聽(tīng)魯迅先生那鐵屋子里的吶喊，那種振聾發(fā)聵的聲音：

所謂中國(guó)的文明，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房?！稛粝侣P》

掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀滅這廚房，則是現(xiàn)在青年的使命！——《燈下漫筆》

并由此在課堂上引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)出自省之路，教師以自己創(chuàng)作的文本《讓我們自問(wèn)我是誰(shuí)》引路，引導(dǎo)學(xué)生課外去閱讀魯迅的《我之節(jié)烈觀》、《未有天才之前》、摩羅的《巨人何以成為巨人？》等文章，并寫(xiě)《藥》、《〈寬容〉序言》的讀后感。

跨文本教學(xué)，將兩個(gè)或多個(gè)文本串聯(lián)貫通起來(lái)，使之融會(huì)貫通，既互證又互襯，收到觸類(lèi)旁通之效，充分體現(xiàn)了教學(xué)的智慧，當(dāng)然跨文本教學(xué)的實(shí)施，需要教者本身具有較高的素養(yǎng)，而學(xué)生方面也需要有一定的積累，課前也需要學(xué)生作比較充分的預(yù)習(xí)。

教學(xué)的境界是永無(wú)止境的，楊老師的課預(yù)設(shè)的痕跡太濃，教師強(qiáng)勢(shì)介入也太多，這些也是不言自明之處。課堂教學(xué)之最高境界是“無(wú)形”，如行云流水一般。當(dāng)然，作為走近魯迅的一種方式，跨文本教學(xué)對(duì)于魯迅作品的解讀無(wú)疑是一種有效的嘗試，值得肯定與推介。

另外，上海楊浦高中的李琳老師采用文本細(xì)讀法與導(dǎo)讀法來(lái)教學(xué)《白莽作〈孩兒塔〉序》，循循善誘，還原文本；紹興魯迅中學(xué)的余詩(shī)明老師則通過(guò)使用“品讀語(yǔ)言、掌握文意、聯(lián)系當(dāng)下、注重應(yīng)用”的策略來(lái)教學(xué)《拿來(lái)主義》，也同樣可以較好地走近魯迅文本，可謂殊途同歸。

[作者通聯(lián)：浙江紹興魯迅中學(xué)]