曹俊磊

課文《竇娥冤》（人教版第四冊(cè)）的課后練習(xí)第一題：“課文在表現(xiàn)竇娥反抗精神的同時(shí)，是怎樣表現(xiàn)竇娥的心地善良的？”第二題說(shuō)“課文寫竇娥臨刑前發(fā)出三樁誓愿，她的冤屈和抗?fàn)幐刑靹?dòng)地”，《教師用書(shū)》進(jìn)一步明確了“反抗精神”的說(shuō)法。朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》也說(shuō)“這部作品熱情謳歌了被壓迫的人民群眾英勇堅(jiān)強(qiáng)的反抗精神”，其他選本亦多持此說(shuō)。然而筆者以為，給竇娥貼上“反抗精神”的標(biāo)簽無(wú)疑是用傳統(tǒng)世俗的社會(huì)政治學(xué)思維解讀文學(xué)作品的沿襲，是對(duì)竇娥這一人物形象的拔高和誤解。

說(shuō)竇娥有“反抗精神”者均以其反對(duì)婆婆將自己許給張?bào)H兒，她跟張?bào)H兒的正面沖突（第一折“張?bào)H兒做扯正旦拜科，正旦推跌科”）及“臨刑前三樁誓愿”（第三折）為例證。對(duì)此，我們不妨試分析之。

第一折蔡婆婆被張?bào)H兒父子搭救，在這對(duì)惡棍父子的威逼下將自己和竇娥分別許給他們，并領(lǐng)著他們住進(jìn)家里。對(duì)此竇娥堅(jiān)決反對(duì)，甚至諷刺、斥責(zé)婆婆：“婆婆也，你豈不知羞！”表面看來(lái)中間似乎確實(shí)透露出竇娥的“反抗精神”，但細(xì)細(xì)研讀文本不難發(fā)現(xiàn)：竇娥所謂的“反抗”并不是基于對(duì)張?bào)H兒父子卑劣行徑和罪惡目的的深刻認(rèn)識(shí)，而是更多地建立在踐行“好女不嫁二夫”（第二折中竇娥有“我一馬難將兩鞍鞴”語(yǔ)，第四折其父竇天章有“我竇家三輩無(wú)犯法之男,五世無(wú)再婚之女”語(yǔ)）這一封建思想的基礎(chǔ)之上。她的“你如今六旬左右，可不道中年萬(wàn)事休。舊恩愛(ài)一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口”、“婆婆也，怕沒(méi)的貞心兒自守”等唱詞足以說(shuō)明這一問(wèn)題，這自然也可視為關(guān)漢卿“女性貞潔”之觀念在作品中的映射，也是他對(duì)同時(shí)代女性的基本要求。當(dāng)然由于時(shí)代的原因，我們也不必對(duì)其求全責(zé)備，畢竟他通過(guò)作品為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更可貴的是顯示了作者對(duì)封建時(shí)代女性命運(yùn)的關(guān)注。

由全劇高潮部分（第三折）中竇娥怒斥天地、許下三樁誓愿而推論竇娥有反抗精神，也是難以站住腳的。

“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”委實(shí)飽含了竇娥的無(wú)比激憤與強(qiáng)烈指責(zé)，但它只標(biāo)志著竇娥對(duì)“天地”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大變化，標(biāo)志著竇娥個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒。當(dāng)初張?bào)H兒誤毒死自己的父親，要挾竇娥順從自己“私了”時(shí)，竇娥堅(jiān)決不從，她說(shuō)“我又不曾藥死你老子，情愿和你見(jiàn)官去來(lái)”?？梢?jiàn)她此時(shí)已將“天地”作為“實(shí)施公正”和“監(jiān)督公平”的代名詞，甚至“天地”是她最高級(jí)的信仰和全部的宗教。她原本單純地認(rèn)為，官府明鏡高懸自是說(shuō)理的地方，自能明辨是非，然而當(dāng)自己空遭千般拷打、皮開(kāi)肉綻，最終因擔(dān)心婆婆受罪而違心招認(rèn)，糊里糊涂地被推上刑場(chǎng)之時(shí)，她對(duì)天地的崇拜才得以顛覆和瓦解，對(duì)社會(huì)“向善”的認(rèn)知才得以徹底否定和坍塌，進(jìn)而陷入絕望狀態(tài)。司馬遷《屈原列傳》“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”可作為竇娥之所以出現(xiàn)上述行為表現(xiàn)的最好解釋。

從心理學(xué)的角度分析，此時(shí)竇娥的心理已處于極度“癲狂”狀態(tài)，“痛不能定”、“冤無(wú)以訴”，所以才會(huì)有對(duì)“人”這一社會(huì)個(gè)體的哲學(xué)本源——“天地”的哭訴，才會(huì)有“三樁誓愿”的出現(xiàn)。

至于“三樁誓愿”，其最大的意義在于昭示竇娥的冤枉，而恰恰并不是在體現(xiàn)她的“反抗精神”！

竇娥何罪？她三歲喪母，母愛(ài)缺失，與父親相依為命，家里一貧如洗。后父親因應(yīng)考欠錢，七歲便定為蔡婆婆家童養(yǎng)媳，十七歲結(jié)婚，可惜不久丈夫死去。守寡三年后，張?bào)H兒父子的介入從根本上改變了竇娥的生活，進(jìn)而一步步將她推向絕路——竇娥命苦；在法庭上，她為避免婆婆遭罪而只身招罪，去法場(chǎng)的路上，她為避免婆婆見(jiàn)到傷心而繞行后街——竇娥善良孝順。然而就是這樣一位樸實(shí)本分、善良孝順、對(duì)生活要求極低的女性偏偏結(jié)局悲慘，“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，談何公正？所以，“冤”是該作品所呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)恒定指向，自然也是我們反向解讀作品的唯一合理的入口。竇娥太冤，故欲昭示世人，許愿前的“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛青天……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑”以及每樁誓愿前的“若竇娥委實(shí)冤枉”等唱詞足以證之。

以文學(xué)創(chuàng)作論觀之，“三樁誓愿”的生成源于作者對(duì)“東海孝婦”和“鄒衍故事”的化用，從中也容易窺視出作者的主觀意愿——借“血濺白練”、“六月飛雪”、“亢旱三年”等非常之象為竇娥鳴冤！

“三樁誓愿”是作者對(duì)在社會(huì)黑暗勢(shì)力重壓下而無(wú)力反抗的竇娥典型的浪漫主義處理；是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)權(quán)豪勢(shì)要、貪官污吏、豪強(qiáng)惡棍欺壓善良，迫害無(wú)辜，劫奪良女的有力控訴；是將竇娥這一“美好的東西”在作品中“毀滅”給觀眾看，以完成對(duì)“悲劇”實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的精彩詮釋?！叭龢妒脑浮蓖鹑缛瘔讯渚奈喇嬀恚乔对诋嬀碇械母]娥連同那被熱血染紅的綢子（白練）和從天而降紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花永遠(yuǎn)地定格在讀者的腦海里，并始終彌漫著揮之不去的蒼涼凄清的氣息……

綜上所述，我們不必將竇娥附上“反抗精神”，更不必將之環(huán)繞在“英雄主義”的光環(huán)之下，而應(yīng)除去陳舊的觀念，把她還原為一位鮮活、普通而又不乏可愛(ài)的古代女性形象。這樣才能接近本真，這也正是近距離接觸文本、與作家作品深層次對(duì)話得出的可靠結(jié)論，也是我們研讀一切文本應(yīng)持有的基本態(tài)度。

[作者通聯(lián)：河南永城市高級(jí)中學(xué)]