徐慶全

歷史本身的不可復(fù)原性和對(duì)歷史原貌不可能完全客觀的認(rèn)識(shí)，決定了人們對(duì)歷史解釋見(jiàn)仁見(jiàn)智的多元性。因此，諸多史觀異彩紛呈：唯物史觀、唯心史觀，英雄史觀、文明史觀等等，不一而足。而對(duì)于威權(quán)國(guó)家來(lái)說(shuō)，歷史又是構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，尋找歷史的現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于尋找已經(jīng)逝去的歷史真實(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值。當(dāng)構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)的意義超越探究客觀歷史的意義時(shí)，用歷史構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)就會(huì)演變?yōu)橐欢ǔ潭鹊挠靡庾R(shí)形態(tài)來(lái)構(gòu)筑歷史。這，我姑且稱之為“國(guó)家威權(quán)史觀”。而所謂的“神鬼史觀”即是“國(guó)家威權(quán)史觀”的一種表現(xiàn)形式。

“神鬼史觀”是一位搞黨史的朋友提出的，其解釋是：出于意識(shí)形態(tài)的需要，在歷史中活動(dòng)的人物，要么是神、要么是鬼，總之，不能是人。著名學(xué)者楊天石多年對(duì)蔣介石的研究成果，一個(gè)實(shí)際的意義就是在沖擊“神鬼史觀”——不過(guò)，他沒(méi)有用“神鬼史觀”這個(gè)詞，而是用“人的本相迷失”來(lái)替代。他在新出版的《尋找真實(shí)的蔣介石——蔣介石日記解讀》一書(shū)中說(shuō)：“人的本相迷失的情況很復(fù)雜。一種是因‘捧。將某一個(gè)人捧為天縱之圣，絕對(duì)正確，永遠(yuǎn)英明，仿佛斯人不出，世界就永遠(yuǎn)處于黑暗中一樣。一種是因‘罵。將某一個(gè)人罵成十惡不赦，壞事做絕，禍國(guó)殃民，是千夫所指，人人皆曰可殺的天字第一號(hào)大壞蛋，仿佛一切罪惡，一切黑暗，均源于斯人。”

這是楊天石有感于對(duì)蔣介石的妖魔化所發(fā)出的慨嘆，也是對(duì)“神鬼史觀”最好的注解。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于蔣介石的妖魔化，使其亦“神”亦“鬼”、時(shí)“神”時(shí)“鬼”。這種情況的出現(xiàn)，有國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)政治的相互作用。國(guó)際背景是指大約30年(1949～1979)的全球冷戰(zhàn)架構(gòu)，大陸和臺(tái)灣分屬這個(gè)架構(gòu)下的敵對(duì)兩方。國(guó)內(nèi)政治是指兩岸各取所需的“威權(quán)史觀”，國(guó)共兩黨以意識(shí)形態(tài)的取向構(gòu)筑各自的歷史，“神”化自己“鬼”化對(duì)方的領(lǐng)袖就成為各自的必要。因此曾幾何時(shí)，在臺(tái)灣，蔣介石是“神”，在大陸，他又變成“鬼”。而蔣介石的“人的本相”，也就在“神”“鬼”之辨間“迷失”了。

顯而易見(jiàn)，“神”“鬼”兼具一身的蔣介石，不是歷史上真實(shí)的蔣介石。依據(jù)原始資料還原其本來(lái)面目，一直是史家的興趣和宗旨。楊天石就是其中之一。上個(gè)世紀(jì)90年代初全球冷戰(zhàn)架構(gòu)解體后，兩岸政治與學(xué)術(shù)氣氛日益寬松，“威權(quán)史觀”有所松動(dòng)，“神鬼史觀”也隨之被逐漸解構(gòu)，對(duì)蔣介石的研究也朝著去“神”、去“鬼”的方向邁步。楊天石由此開(kāi)始追尋有關(guān)蔣介石的原始資料，尤其關(guān)注蔣介石的日記。在大陸，查“類抄本”，赴臺(tái)灣查《事略稿本》及5種“記”本。2006年藏于斯坦福大學(xué)胡佛研究院的蔣氏日記“手稿本”開(kāi)放后，他又?jǐn)?shù)度赴美。板凳坐得二十年冷，成果匯于一書(shū)中，蔣介石也從“神”“鬼”之辨，逐步還原成為有成有敗、有功有過(guò)的歷史“凡人”。

楊天石尋找蔣介石“人的本相”的過(guò)程，實(shí)際上就是去“神鬼史觀”的過(guò)程。因此，本書(shū)除了史學(xué)價(jià)值之外，還有另一層值得重視的意義——向?qū)W界提出的忠告：“神鬼史觀”應(yīng)當(dāng)終結(jié)。

(作者為《炎黃春秋》雜志執(zhí)行主編)