劉　理　董學(xué)梅等

編者按：思想是自由的，思想著的人需要自由嗎?大學(xué)需要培養(yǎng)有思想 的人 ，大學(xué)需要自由嗎?大學(xué)能否有自由?大學(xué)需要什么樣的自由?大學(xué)的自由度有多大……對(duì)問 題的思索構(gòu)成了這一組筆談。問題看似簡(jiǎn)單、基本，實(shí)則難于回答，或許無中生有。倘若能 啟發(fā)讀者，給諸君以進(jìn)一步思考之階梯，則我們可以趨近自由的境界。

［中圖分類號(hào)］G40-053保畚南妝曄堵耄藎粒畚惱鹵嗪牛1672-0717（2008)04-0022-13

自由：大學(xué)的本性

劉 理，董學(xué)梅

一、大學(xué)自由及其規(guī)限

本文所謂的“大學(xué)自由”有兩層涵義：一是大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)中的自由訴求，即學(xué)術(shù)自由；二是 大學(xué)教育活動(dòng)中的自由訴求，即教育自由。前者是現(xiàn)代大學(xué)組織管理的基本指導(dǎo)思想，而后 者則是現(xiàn)代大學(xué)的基本價(jià)值追求。

學(xué)術(shù)自由（Academic Freedom）是根源于“思想自由”的一種特殊形式自由。西方學(xué)者公認(rèn) 現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)自由觀產(chǎn)生于19世紀(jì)的德國。深受啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義影響的柏林大學(xué)， 在創(chuàng)辦之初即把“尊重自由的科學(xué)研究”和“教學(xué)和學(xué)習(xí)自由”作為其辦學(xué)的基本原則，賦 予大學(xué)教師以充分的思考、研究、發(fā)現(xiàn)和傳播學(xué)術(shù)的自由權(quán)利，標(biāo)志著學(xué)術(shù)自由在大學(xué)學(xué)術(shù) 活動(dòng)中的正式確立。以此為發(fā)端，學(xué)術(shù)自由原則成為以創(chuàng)新知識(shí)為己任的現(xiàn)代大學(xué)自覺遵循 的基本原則和共有特征。

現(xiàn)代大學(xué)作為一種社會(huì)分工體系下的高層次教育性學(xué)術(shù)組織，人才培養(yǎng)是其基本價(jià)值和主體 職能，也是大學(xué)之所以為大學(xué)的立身之本，促進(jìn)人的主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)和人的自由解放是大學(xué) 教育目標(biāo)的根本，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由必須落腳于人才培養(yǎng)。而“人的主體價(jià)值的最高標(biāo)志就是 人的自由而全面的發(fā)展”^[1]，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ，一切人 要自由發(fā)展，就必須關(guān)注每個(gè)人的自由發(fā)展，而每個(gè)人的自由發(fā)展又是千差萬別的。關(guān)注人 的自由發(fā)展，就必須關(guān)注人的主觀內(nèi)在的感性的豐富性和個(gè)人本質(zhì)力量的完整性，并把這種 豐富性和完整性視作一個(gè)自由社會(huì)的“條件”，以實(shí)現(xiàn)“化民成俗”、“建國君民”的社 會(huì)教化目的。

完整意義上的自由包括外在自由和內(nèi)在自由兩個(gè)層面，前者指人在選擇時(shí)不受外在強(qiáng)制力量 的壓制，后者則指人在選擇時(shí)其內(nèi)心的意志自律和理性自決?！艾F(xiàn)代人之所以普遍匱乏內(nèi)心 自由，除了理性自決能力不發(fā)達(dá)外，更重要的原因就在于失卻了終極關(guān)懷，無所信仰，在價(jià) 值世界中陷入了虛無的境地。”^[2]培養(yǎng)和造就心靈崇高、追求自由的人，是現(xiàn)代 教育的神圣 使命，這種自由不是散漫放任的代名詞，而是對(duì)真善美的自由自覺地向往和追尋的一種積極 開放的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)是人的創(chuàng)造力的源泉。這也正是蘇霍姆林斯基所說的，“就其實(shí) 質(zhì)而言，教育的目的在于：使崇高的信念、高尚的思想成為本人的自覺要求和理想，因?yàn)槔?想能在人的眼前顯示出自身所固有的美，從而使人充滿崇高的精神。”^[3]當(dāng)然， 人的長(zhǎng)遠(yuǎn) 和崇高理想追求并不能以完全犧牲現(xiàn)在為代價(jià)，而是要強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在”與“未來”的內(nèi)在聯(lián)系 ，通過人的當(dāng)下“生活和活動(dòng)”把人的現(xiàn)在與未來有機(jī)關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己 未來的意義，并引導(dǎo)他們向著未來發(fā)展。杜威在其《自由主義與社會(huì)行動(dòng)》（Liberalism a nd Social Action）中，提出了教育中的以合作態(tài)度與質(zhì)疑與探究的科學(xué)精神為核心的“自 由智慧”概念，并將這種自由智慧視為解決社會(huì)諸問題的關(guān)鍵，為培育自由智慧，學(xué)生應(yīng)在 “問題情境中自由地主動(dòng)地積極地探究，并以合作的經(jīng)驗(yàn)的智慧方法促進(jìn)個(gè)人發(fā)展”^[4]。

這應(yīng)是我們所強(qiáng)調(diào)的自由教育的精髓，它是獲得“朝符合我們理性的理想生活”的方向“正 確發(fā)展的機(jī)會(huì)”。

需要說明的是，“自由”與“限制”密不可分，沒有限制性條件的自由是根本不存在的。自 由個(gè)性的充分發(fā)展需要通過一定的秩序，正如美國社會(huì)心理學(xué)的開創(chuàng)者查爾斯?霍頓?庫利 所說，“違背正確的準(zhǔn)則就是不自由，從整體上講就是限制個(gè)人的發(fā)展”，“自由是你能適 應(yīng)的合乎理性的約束”^[5］(P299)。從這一意義上，一定的規(guī)范性要求和適度的外 部強(qiáng)制性力量是 確保教育自由得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。尤其是現(xiàn)代大學(xué)作為精神生產(chǎn)的重要領(lǐng)地，不可能是一個(gè)完 全自由自治的世外桃源，大學(xué)的“小文化”不可能完全脫離社會(huì)的“大文化”而存在，無論 大學(xué)的學(xué)術(shù)自由還是教育自由都必須安放到社會(huì)整體文化及高等教育整體中去認(rèn)識(shí)與定位， 并置身于大學(xué)主體社會(huì)性、歷史性的實(shí)踐關(guān)系中進(jìn)行綜合思考。

一般而言，大學(xué)的自由是相對(duì)于兩重限制而言的：一是大學(xué)外部的社會(huì)的限制，大學(xué)的學(xué)術(shù) 活動(dòng)要受到社會(huì)政治、宗教和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力等的干擾和干預(yù)；二是大學(xué)內(nèi)部組織對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)及教 育活動(dòng)的限制，學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育活動(dòng)要受到大學(xué)內(nèi)部行政權(quán)力的規(guī)制。

“任何關(guān)于自由的可行觀念，都必須和某種正確標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來”，自由只能通過秩序或 在秩序中才能存在^[5］(P300)。與其它任何自由一樣，大學(xué)中的自由是一種有限度 的自由，作為大 學(xué)組織管理基本指導(dǎo)思想和內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值的自由是為理性所支配的自由，其所奉行的游戲規(guī)則不 是想怎樣就可怎樣，而是應(yīng)當(dāng)怎樣才可怎樣。既然自由是主體的自主、自立、自為，是不受 外界意志的強(qiáng)制和奴役，那么，社會(huì)就不能為了滿足一些人或組織的要求和意志而剝奪另一 些人或組織平等享有的自由；而社會(huì)又不能是無政府主義的，自由主體的自由不能在混亂的 社會(huì)中存在。故而，自由得以存在和發(fā)展的前提條件是秩序。為了避免大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育 教學(xué)活動(dòng)的混亂和發(fā)展的無序，必須建立有利于大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)和人的發(fā)展的具有一致性、連 續(xù)性和確定性的基本秩序。只有當(dāng)規(guī)范與秩序得到健康發(fā)展，大學(xué)的自由才可能實(shí)現(xiàn)和增長(zhǎng)。

大學(xué)的自由和秩序互為存在的前提和依據(jù)，倡導(dǎo)自由不等于大學(xué)在學(xué)術(shù)活動(dòng)和教育過程 中的為所欲為；倡導(dǎo)秩序不等于對(duì)大學(xué)主體行為的禁錮。一方面，從大學(xué)自身而言，唯有建 立了自由探索的理念，才能擺脫受政治和經(jīng)濟(jì)利益隨意擺布的狀況，從而憑借探究知識(shí)、創(chuàng) 新文化、培育國民性格等方面為國家奠立真正的精神基礎(chǔ)；另一方面，一定的規(guī)范與秩序又 是大學(xué)自由的基礎(chǔ)和條件，這些基本的規(guī)范與秩序是大學(xué)共同體長(zhǎng)期積累而成的類經(jīng)驗(yàn)，而 不僅僅是某所大學(xué)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，它是現(xiàn)代大學(xué)生存與發(fā)展的形式化基礎(chǔ)。大學(xué)學(xué)術(shù)及教育活 動(dòng)中的主體雖然可以在一定范圍內(nèi)根據(jù)自己的目標(biāo)與意圖自由行事，但由于大學(xué)里的活動(dòng)是 有目的有意識(shí)的類活動(dòng)而非純粹個(gè)性化活動(dòng)，大學(xué)中的學(xué)術(shù)與教育活動(dòng)必然要受到大學(xué)歷史 與現(xiàn)實(shí)情境脈絡(luò)的引導(dǎo)與規(guī)限，因此，大學(xué)中的自由是受到諸多限制甚至是被“決定”的。

二、大學(xué)自由的內(nèi)在性

大學(xué)是從事高深學(xué)問的研究與傳播的場(chǎng)所，這是大學(xué)之為大學(xué)的根本，是大學(xué)區(qū)別于其他社 會(huì)機(jī)構(gòu)的本質(zhì)所在。而研究與傳播高深學(xué)問貴在追求真理，對(duì)真理的追求則需要自由探索的 精神與寬松的人文環(huán)境，需要堅(jiān)守大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性。從這個(gè)意義上，大學(xué)內(nèi)在的學(xué)術(shù)性意 味著大學(xué)的學(xué)術(shù)自由具有不證自明的合理性。

學(xué)術(shù)自由作為一種工作條件，既是學(xué)術(shù)活動(dòng)本身順利開展所必須的前提，也是大學(xué)組織為了 自身發(fā)展及相關(guān)社會(huì)組織切身利益所必須擁有的權(quán)利。大學(xué)與學(xué)術(shù)自由和教育自由是一體的 ?，F(xiàn)代大學(xué)作為社會(huì)文化系統(tǒng)的重要組成部分，具有“外在的社會(huì)性和內(nèi)在的學(xué)術(shù)性”，也 就是說，大學(xué)“既是實(shí)現(xiàn)特定社會(huì)目標(biāo)的手段，又是有自身相對(duì)獨(dú)立目標(biāo)的本體”。而只要 充分尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)性、最大限度地保持大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)外在的社會(huì)性?！?大學(xué)的學(xué)術(shù)具有超越性，大學(xué)也只有在其超越性中才會(huì)獲得它自身的規(guī)定，找到存在的依據(jù) ?！?sup>[6]而學(xué)術(shù)自由需要寬容的環(huán)境，需要人們之間的互相包容，包括對(duì)從事學(xué)術(shù) 性活動(dòng)的人的個(gè)性的理解。

另一方面，現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值多元共存的事實(shí)，又要求人們對(duì)大學(xué)活動(dòng)價(jià)值取向的寬容，以使 大學(xué)能在一個(gè)良好的相對(duì)寬松的環(huán)境中自由、自主地發(fā)展。這是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展能形成自由秩 序、走多樣化和特色化發(fā)展之路的前提條件。因此，社會(huì)對(duì)大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育活動(dòng)必須 寬容，以為學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)提供寬松自由的環(huán)境，為高等教育自由秩序的生成提供可 能的空間，這是現(xiàn)代大學(xué)精神形成與發(fā)展的基本途徑。

自由所構(gòu)成的一切價(jià)值中的最高價(jià)值，是建立在自由之上的至善，即“作為善的全體”的“ 終極價(jià)值”。真善美三種價(jià)值中的每一種都體現(xiàn)了人性的自由。所謂至善就是人類一切自由 的完滿實(shí)現(xiàn)，它是我們?yōu)橹肋h(yuǎn)追求而不得的終極目的和終極價(jià)值。正如黑格爾所說，“ 最豐富的東西是最具體的和最主觀的，而那把自己收回到最單純的深處的東西，是最強(qiáng)有力 的和最囊括一切的。最高、最鋒銳的頂峰是純粹的人格，它唯一地通過那成為自己的本性的 絕對(duì)辯證法，既把一切都囊括在自身之內(nèi)，又因?yàn)樗棺陨沓蔀樽钭杂傻模员３种鴨?純性，這個(gè)單純性是最初的直接性和普遍性?！?sup>[7]黑格爾在這里所談及的當(dāng)然是 他心目中的“上帝”或“絕對(duì)精神”，但我們可以借用來理解現(xiàn)實(shí)的大學(xué)的終極價(jià)值關(guān)懷。

至善雖然是大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育活動(dòng)中自由價(jià)值的總和，但價(jià)值指向和實(shí)現(xiàn)路徑落實(shí)到具體 層面，并不能代替學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育活動(dòng)本身，更不能代替大學(xué)的發(fā)展邏輯。大學(xué)的學(xué)術(shù)研究 及人才培養(yǎng)活動(dòng)，最明智的選擇是遵循學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育活動(dòng)本身的邏輯和內(nèi)在規(guī)律，做到“ 既在世俗”又“不唯世俗”，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，在世俗化的活動(dòng)中盡量追求超越性的“ 天職”，“在適應(yīng)中超越，在服務(wù)中引領(lǐng)”。對(duì)于大學(xué)自由的價(jià)值，我們所關(guān)心的不是靜態(tài) 的“什么”或“什么”的本質(zhì)，而是其豐富、鮮活、流變的過程。大學(xué)的自由雖有理想目標(biāo) 的引領(lǐng)但其價(jià)值目標(biāo)不是現(xiàn)成而是生成的，它總是面向未來、向著新的可能開放，而不會(huì)是 最終完成于某一確定的凝固狀態(tài)。

三、大學(xué)自由的實(shí)現(xiàn)代價(jià)

代價(jià)始終是存在于社會(huì)各領(lǐng)域的一個(gè)矛盾現(xiàn)象。所謂代價(jià)是指人們?cè)趦r(jià)值實(shí)踐與價(jià)值創(chuàng)造過 程中，基于實(shí)踐主體的發(fā)展需要，在價(jià)值創(chuàng)造過程中的付出。大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育活動(dòng)中的 自由追求，必然要有所付出，而且還要承擔(dān)一定的消極后果。正如“無代價(jià)的發(fā)展是不存在 的”一樣^[8]，無代價(jià)的大學(xué)自由也只可能是一種邏輯上的假設(shè)，學(xué)術(shù)及教育自由 價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必定要付出一定的代價(jià)。

從教育價(jià)值論的角度來理解代價(jià)，實(shí)際上是一種教育價(jià)值選擇的理性尺度。大學(xué)活動(dòng)價(jià)值主 體需要的多樣性以及價(jià)值客體屬性的制約性，導(dǎo)致了大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育活動(dòng)在確定某種主 導(dǎo)價(jià)值取向的同時(shí)，給價(jià)值主體帶來的價(jià)值損失、犧牲甚至由此引起的與教育價(jià)值取向相悖 的消極后果，這就是大學(xué)自由的實(shí)現(xiàn)代價(jià)。

具體而言，大學(xué)自由的代價(jià)主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

第一，由于大學(xué)主體需要的多元性，大學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向也就是多方面的，自由價(jià)值取向反 映的是大學(xué)主體的主導(dǎo)需要，而非全部需要。這意味著自由的價(jià)值并非大學(xué)活動(dòng)的全部?jī)r(jià)值 ，選擇優(yōu)先實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值目標(biāo)，會(huì)造成對(duì)大學(xué)發(fā)展有益且合理的另一部分價(jià)值目標(biāo)如管理價(jià) 值目標(biāo)的損害或犧牲。

第二，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性交換社會(huì)，生活在這樣的社會(huì)，我們所需要的大部分事物只能 是以付出某種代價(jià)的交換方式獲取。從“能量交換”的角度看，大學(xué)自由價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)， 同時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致一定的價(jià)值損失和消極后果。

第三，由于人們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的自由本性的認(rèn)識(shí)還沒有完全到位，對(duì)自由內(nèi)涵的理解還存在缺 陷，因此大學(xué)自由追求的環(huán)境并不很寬松，學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育活動(dòng)中的自由還在很大程度上受 制約于行政權(quán)利系統(tǒng)。在這種情況下，大學(xué)的自由價(jià)值實(shí)現(xiàn)往往要付出一定必然性代價(jià)。

既然大學(xué)自由的代價(jià)不可避免，那么，我們要樹立正確的代價(jià)觀。要認(rèn)識(shí)到一定的代價(jià)是大 學(xué)自由發(fā)展的必然付出，為了追求自由就必須有一定的價(jià)值投入。敢于正視大學(xué)自由的代價(jià) ，直面學(xué)術(shù)自由和教育自由所帶來的負(fù)面問題，是解決、克服這些問題或盡量減少代價(jià)的前 提條件。另外，要辨證地看待代價(jià)的作用。代價(jià)對(duì)大學(xué)的自由發(fā)展具有正、反兩方面作用， 大學(xué)自由發(fā)展中必然付出的代價(jià)能換取大學(xué)對(duì)真理的追問，換取人們對(duì)大學(xué)理念的深刻反思 。因此，一定的代價(jià)意識(shí)是大學(xué)自由精神的基礎(chǔ)與前提。我們所能做的，是如何在認(rèn)清代價(jià) 本性的基礎(chǔ)上，盡可能減少不必要的代價(jià)，低代價(jià)實(shí)現(xiàn)大學(xué)的自由，這是一個(gè)值得我們深入 探討的問題。

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自由對(duì)于大學(xué)意味著什么？

常思亮，唐海英

西方有人說：“不自由，毋寧死”，茍且地活著不如崇高地死去，因?yàn)闉樽?由去斗爭(zhēng)，哪怕死去又何妨？可見自由的珍貴與高貴。

100多年過去了，中國的大學(xué)自由過嗎？它如果曾自由過，又是怎樣自由的？再問，失去 自由的大學(xué)又是怎樣的呢？失去自由的大學(xué)還像大學(xué)嗎？失去自由的大學(xué)還叫大學(xué)嗎？這些 問題還真值得人去思考。

人們總喜歡懷念20世紀(jì)20年代的北大，懷念那物質(zhì)條件在今天看來極差的西南聯(lián)大，人們懷 念它們的什么？人們也反思20世紀(jì)60年代與70年代教育的悲觀命運(yùn)，分析那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)帶給人的 沉重教訓(xùn)，人們?yōu)槭裁匆此?？反思它什么？人們?duì)于現(xiàn)代大學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)很深入了，但夠 了嗎？不夠的話，還應(yīng)該做些什么？

關(guān)于大學(xué)的自由，思想自由、學(xué)術(shù)自由是大學(xué)的最基本的自由形式，我想這也是北大、西南 聯(lián)大辦學(xué)成功的根本原因；而幾十年前的那場(chǎng)文革運(yùn)動(dòng)使大學(xué)喪失了自由，也因此窒息了大 學(xué)的生命。沒有了自由的大學(xué)已不像個(gè)大學(xué)，已不是真正意義上的大學(xué)。

一、“思想自由，兼容并包”帶來了什么？

中國的大學(xué)很年輕，但在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)也曾有為過，20世紀(jì)20年代的北大就是一個(gè)典 型，而北大之所以能成為著名大學(xué)，蔡元培先生乃首推之功臣。1916年12月26日 ，蔡元培被任 命為北京大學(xué)校長(zhǎng)。他到校后，隨即對(duì)北大進(jìn)行了卓有成效的改革，他的“思想自由 ， 兼容并包”的辦學(xué)方針，讓當(dāng)時(shí)的北大“脫胎換骨”，而且對(duì)今日之大學(xué)還有普遍的意義。關(guān)于思想自由，他說：“我對(duì)于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由之原則，兼容并包 ，無論何種學(xué)說，茍其言之成理，持之有效，尚未達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽 他們自由發(fā)展”^[1]。蔡元培的這種主張，意在封建思想文化無處不容，無所不包 的北大，兼容資產(chǎn)階級(jí)的思想，為資產(chǎn)階級(jí)思想開辟的一條道路。

在蔡元培思想自由，兼容并包的方針下，五四前后的北大，學(xué)術(shù)討論、思想辯論之風(fēng)盛行， 各種學(xué)術(shù)團(tuán)體如雨后春筍般成立，主持各學(xué)術(shù)團(tuán)體的專家、教授以學(xué)術(shù)刊物為陣地進(jìn)行爭(zhēng)辯 。在當(dāng)時(shí)的北大，主要有新派和舊派之爭(zhēng)，新派的主要人物是胡適、陳獨(dú)秀、魯迅，他們以 《新青年》為陣地，對(duì)封建文化思想進(jìn)行了猛烈的抨擊，而舊派主要以梁漱溟、劉師培、辜 鴻銘等人為主要代表，他們出版《國故》，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行猖狂的反撲。

新派和舊派同在一個(gè)學(xué)校，兩派有許多成員同一個(gè)系，唇舌相譏，針鋒相對(duì)，大 有勢(shì)不兩立 之勢(shì)。梁漱溟1917年來北大講授哲學(xué)，先講印度哲學(xué)，后來講中西文化差異及其哲學(xué)，他與 胡適是同在哲學(xué)系。胡適是徹頭徹尾的歐化派，洋博士，講中國哲學(xué)史，梁是不折不扣的封 建衛(wèi)道士，兩人各執(zhí)一詞，在課堂上相互攻訐，被學(xué)生稱為“哲學(xué)打壘”。

資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)在北大獲得了巨大發(fā)展，但由于其本身的軟弱性，還不能徹底戰(zhàn)勝封建 階級(jí)的舊文化，而能戰(zhàn)勝封建舊文化的更銳利的思想武器便是馬列主義，馬列主義思想傳 入中國，以李大釗為代表的先進(jìn)分子熱烈歡迎，大力傳播，于是新文化運(yùn)動(dòng)有了馬列主義的 指導(dǎo)，成了一股不可阻擋的革命激流，呼嘯奔騰，一往直前。

思想自由的主張，兼容了各種學(xué)術(shù)派別，北大成了新文化運(yùn)動(dòng)的中心。新文化運(yùn)動(dòng)帶給人們 的是空前的覺醒，先是思想上的覺醒，然后才有了爭(zhēng)取民族統(tǒng)一的國家救亡之路，而這場(chǎng)政 治運(yùn)動(dòng)也因此成了歷史的必然。

二、我們懷念西南聯(lián)大的什么？

西南聯(lián)大創(chuàng)辦在艱苦卓越的抗戰(zhàn)時(shí)期，是由北大、清華和南開三所大學(xué)組成的臨時(shí)性大學(xué)。 西 南聯(lián)大是有史以來中國辦得最成功的大學(xué)，它創(chuàng)造了我國高等教育史上的一個(gè)神話，讓聯(lián)大 師生以及后來學(xué)子難以忘懷的是聯(lián)大的學(xué)術(shù)自由的氣氛給人的精神陶冶。

西南聯(lián)大的教師在課堂上講課是自由的，講什么，怎么講，由教師本人掌握，沒有一定的模 式或規(guī)定，于是自成一家的課堂氣氛出現(xiàn)了。

陳寅恪夾著書走進(jìn)課堂，根據(jù)自己掌握的材料，信手拈來，并不打開書本；歷史系教授雷海 宗上課僅憑一支粉筆，從不帶講稿，可記憶驚人，學(xué)識(shí)淵博，對(duì)某個(gè)朝代年號(hào)，歷史人物， 事件始末，卻能脫口而出，一字不差；陳福田教授講授《西洋小說史》，從《魯賓遜漂流記 》講起，似無章法，卻無人干涉；張奚若先生，在政治上擁護(hù)國民黨政權(quán)，給學(xué)生講授《政 治思想史》，給學(xué)生開出的書單就有馬列主義，政治上的立場(chǎng)，卻并不違背良知與學(xué)理；劉 文典有現(xiàn)代莊子的美譽(yù)，劉先生講課，時(shí)而沉吟，之乎者也，時(shí)而激動(dòng)異常，眉飛色舞，手 杖橫飛；聞一多先生更讓人難以置信，開《楚辭》一課，一學(xué)期只講了屈原一首《天問》， 平均每節(jié)課只講《天問》中的幾個(gè)詩句，甚至是幾個(gè)字而已，然并非故弄玄虛，實(shí)乃他通過 多年的研究，已形成了十分獨(dú)到的見解。

無論是長(zhǎng)衫學(xué)究，還是長(zhǎng)發(fā)的名士派，思想觀念千差萬別，上課方式各不相同， 受益的自然 是學(xué)生，學(xué)生不僅可以獲得各種知識(shí)，更能獲得一種思想的啟迪與精神的陶冶。當(dāng)時(shí)物理系 的高材生楊振寧和黃昆對(duì)愛因斯坦的一些論文不屑一顧，胸襟開闊，難以想象，后來獲得諾 貝爾獎(jiǎng)由此也可見端倪；據(jù)說有一熊姓學(xué)生上周培源的《力學(xué)》課，每次下課都與先生在院 里爭(zhēng)辯，引來眾多學(xué)生駐足觀看，成為校園一景；一數(shù)學(xué)系學(xué)生用一新方法解題，老師認(rèn)為 他錯(cuò)了，他本人在校園里貼小字報(bào)，證明自己沒錯(cuò)，可謂特立獨(dú)行。此等例子，不足以全列 。

個(gè)性鮮明、傳奇色彩的教授，培養(yǎng)的學(xué)生無疑也是十分獨(dú)到而個(gè)性鮮明的，教師教的自 由與 學(xué)生的不隨波逐流，這是學(xué)術(shù)自由熏陶出來的結(jié)果。眾多的聯(lián)大學(xué)子日后說起聯(lián)大辦學(xué)成功 的原因時(shí)，都不約而同地強(qiáng)調(diào)“自由”，我們可以從王浩、何兆武、鄒承魯?shù)认壬錆M感情 的回憶文字中，深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。中國生命科學(xué)泰斗、中科院院士鄒承魯先生說：“沒有 求知的自由，沒有思想的自由，沒有個(gè)性的發(fā)展，就沒有個(gè)人的創(chuàng)造力，而個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力 實(shí)際上是真正的第一生產(chǎn)力”^[2]。

三、 新中國的大學(xué)自由到底有多大？大學(xué)追求自由之路可謂路漫漫兮，曾幾何時(shí)，宗教要奴役大學(xué)作為它的“婢女”，政治要御 用它作為其粉飾太平的工具，大學(xué)其本身的權(quán)利得不到保障，如弱小的國家之權(quán)力常受到侵 犯一般。

新中國成立后的大學(xué)的自由到底有多大？先是50年代初的院系調(diào)整，大學(xué)所有的專業(yè)對(duì)應(yīng)于 政府部門，所有的大學(xué)隸屬于政府，而私立大學(xué)完全消失，而作為國內(nèi)頂尖級(jí)大學(xué)的北京大 學(xué)，作為曾具有“一種敢于懷疑敢于否定的科學(xué)態(tài)度，一種緊張活潑的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，一種追求 真理和自由勇氣”的高等學(xué)府，其結(jié)果又是如何呢？北大的那些被視為容易“對(duì)口”的工學(xué) 院，農(nóng)學(xué)院，醫(yī)學(xué)院都被分割出去^[3]。

這股強(qiáng)烈的“對(duì)口”風(fēng)暴，對(duì)大學(xué)的影響無疑是巨大的，它使得真正的大學(xué)不再 完整，大學(xué)于是不像個(gè)大學(xué)，失去了自由的大學(xué)偏離了正確的發(fā)展方向。

又是幾年過去了，情況變得更加糟糕起來了，而后那場(chǎng)對(duì)文化的革命給全國人們帶來了深重 的災(zāi)難。在那近乎瘋狂的社會(huì)里，我們的大學(xué)又做了什么呢？大學(xué)什么都沒做，大學(xué)什么 都做不了，教授們到哪去了？改造去了；學(xué)生們都到哪去了？不念書了，保護(hù)毛主席去了。 大學(xué)就這樣關(guān)門了。

如果說50年代的大學(xué)已不像個(gè)大學(xué)，那么在那場(chǎng)文化大革命中，大學(xué)已不再是大學(xué)。大學(xué)歲 數(shù)很年輕，大學(xué)的命運(yùn)就是如此脆弱。

1978年以后，全國的形勢(shì)大為好轉(zhuǎn)，首先是政治的好轉(zhuǎn)，中國在發(fā)展中走了太多的彎路，再 也不能回到老路上去了，然后是經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，直至完全確立市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位，而大學(xué)又怎么樣了？大學(xué)終于活過來了，鳳凰涅磐了，大學(xué)又像大學(xué)了。

在近30年的時(shí)間里，中國的高等教育發(fā)展極快，且較之過去，已是面貌一新，大學(xué)自發(fā)地關(guān) 心自己的權(quán)利，而“只有在自由的狀態(tài)下，本有的自發(fā)才實(shí)際地發(fā)出來”。

大學(xué)的權(quán)利多起來了，有了學(xué)科設(shè)置權(quán)，專業(yè)設(shè)置權(quán)，招生權(quán)等權(quán)利，本屬于大學(xué)的權(quán)利回 歸大學(xué)本身，因?yàn)榇髮W(xué)就是大學(xué)。

大學(xué)權(quán)利的回歸，這當(dāng)然也得益于政府的理智，而光靠理智還不夠，而且以法律的形式把它 確定下來，于是有了《中華人民共和國教育法》和《中華人民共和國高等教育法》等相關(guān)法 律。

國家和政府不可能是無所不能的，所謂的“全能政府”的副作用是巨大的，因?yàn)樗鼤?huì)加快腐 敗，它會(huì)濫用權(quán)利，它會(huì)對(duì)民主、自由和人權(quán)構(gòu)成威脅，這個(gè)所謂的“全能政府”應(yīng)該成為 一種過去。一個(gè)正當(dāng)?shù)恼畱?yīng)是一個(gè)“有限政府”，它應(yīng)是個(gè)“少管閑事”的政府，而這個(gè) “有限政府”也是未來政府的發(fā)展趨勢(shì)。

政府權(quán)限的適度縮減，只會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有利，而且時(shí)間已經(jīng)證明，當(dāng)政企分開， 建立 現(xiàn)代企業(yè)制度，對(duì)企業(yè)的發(fā)展有利；政校分開，建立現(xiàn)代大學(xué)制度，對(duì)大學(xué)的發(fā)展有利。認(rèn) 識(shí)到這一點(diǎn)已是不易，要做到這一點(diǎn)更是不易，當(dāng)大學(xué)慢慢從政府的束縛中掙脫出來，不再 變成政府的附屬機(jī)構(gòu)，大學(xué)終于又可以唱起自由的歌聲了。

四、大學(xué)為什么要自由？

由上而觀，中國的大學(xué)有過高度自由的歷史，也有過不自由的時(shí)代?？刹豢梢詮哪撤N意義上 說，一個(gè)很自由的大學(xué)肯定是個(gè)辦得很成功的大學(xué)，而一個(gè)受到太多約束的大學(xué)也必是個(gè)庸 俗的大學(xué)，而完全失去自由的大學(xué)那已不是大學(xué)。

大學(xué)為什么要自由？有如下原因可以解釋。自由是人的本性，“人是自由的，人就自由” ^[4]，“人之所以為人的本質(zhì)——是自由”^[5]。大學(xué)是由人構(gòu)成的一個(gè)較 特殊的群體，大學(xué) 的自由是由人的本質(zhì)決定的；“教育的最基本目標(biāo)是人的發(fā)展，而人的發(fā)展的核心是思維的 發(fā)展，廣而言之，是思想的發(fā)展，因而發(fā)展是自由的，是自由的發(fā)展”^[6]。自 由對(duì)教育 具有特別的意義，思想越自由，人類就越有可能從無知走向有知，思想越自由，教育就更具 有超越；人的自由是天賦的，它理應(yīng)得到法律的保障。事實(shí)上，我國已從法 律上予以 保障，《中華人民共和國憲法》對(duì)于自由有多處條文規(guī)定，如第二條規(guī)定：“中華人民共和 國的一切權(quán)力屬于人民”，第三十三條又規(guī)定：“……凡具有中華人民共和國國籍的人都是 中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。國家尊重和保障人權(quán)。… …”，此外還有第三十七條，三十八條等。

人總喜歡回憶過去的美好，也常反思過去的教訓(xùn)，然而更重要的是有一種面向未來的勇 氣。關(guān)于大學(xué)的自由，我們還要說些什么呢?

第一、大學(xué)的自由的表現(xiàn)形式是多樣的，既有思想自由，也有學(xué)術(shù)自由，既可以有爭(zhēng)鋒相對(duì) 式的爭(zhēng)辯，也可以有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”式的陶冶。

第二、對(duì)自由的追求是與人的需要聯(lián)系在一起的，人不僅有物質(zhì)的需要，有安全的需要，尊 嚴(yán)的需要，還有自我實(shí)現(xiàn)的需要，高層次的需求表現(xiàn)了一種精神的自由。

第三、人的自由是為了人本身，人的自由應(yīng)是維護(hù)人的個(gè)性的發(fā)展，國家的政治生活，經(jīng)濟(jì) 生活和社會(huì)生活都應(yīng)維護(hù)人的自由。

第四、守舊的政治只能對(duì)大學(xué)的自由發(fā)展干預(yù)甚至是摧殘，自然給大學(xué)帶去的是無盡的災(zāi)難 與苦痛，而開明的政府應(yīng)保障和促進(jìn)大學(xué)的自由精神，在這方面做得越好，大學(xué)越能煥發(fā)著 光彩。

大學(xué)是一個(gè)不同一般的地方，在一個(gè)黑暗的社會(huì)里，它理應(yīng)發(fā)出一線光明，在一個(gè)正常的社 會(huì)狀態(tài)中，它的獨(dú)特會(huì)輻射到整個(gè)社會(huì)，對(duì)社會(huì)的民主和自由的意識(shí)起到作用。

自由之于大學(xué)，猶如生命之于人，知道生命對(duì)于人的意義也就不難理解自由對(duì)于大學(xué)的價(jià) 值。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］吳子桐.一個(gè)“80后”眼里的西南聯(lián)大［N］.中國青年報(bào)，2007－11－05(9)

其二，大學(xué)之獨(dú)立來自大學(xué)的內(nèi)求。獨(dú)立作為大學(xué)精神的核心元素，是主動(dòng)的，內(nèi)在的。盡管外界的干涉和影響始終存在，大學(xué) 獨(dú)立與否首先取決于大學(xué)自身，大學(xué)獨(dú)立的欲念和力量不是靠外界施予，而是通過內(nèi)在蓄積 形成。不管是對(duì)政黨的攀附，還是對(duì)金錢的追捧，抑或是對(duì)國家政策的依靠，都是致使大學(xué) 蹣跚不前的原因。與其說大學(xué)獨(dú)立岌岌可危是受到外界的干涉，不如說是大學(xué)精神失落的強(qiáng) 音。

大學(xué)的發(fā)展離不開外界的支持，提供支持與施加影響總是伴隨在一起的。在大學(xué)與社會(huì)聯(lián)系 越來越緊密的今天，獨(dú)立對(duì)于大學(xué)來說是彌足珍貴的。如何減弱和消除外在不合理干預(yù)，使 大學(xué)真正走向獨(dú)立，成為大學(xué)發(fā)展中的重大問題。

大學(xué)必須依靠自己的智慧，在外界提供的支持和伴隨而來的影響中做出理性的判斷和選擇。 而且，還必須依靠信念和勇氣說“不”。要使公共權(quán)威抑制他們控制欲，大學(xué)就必須控制自 己的貪欲，不能不加鑒別地抓住任何外部提供的機(jī)會(huì)，以致?lián)p傷大學(xué)的獨(dú)立。

三、大學(xué)之批判

批判精神，是大學(xué)主觀存在與社會(huì)客觀要求的基本特質(zhì)，大學(xué)是一個(gè)充滿理性和批判精神 的場(chǎng)所。

第一，大學(xué)之批判，其基礎(chǔ)是自覺意識(shí)、判斷能力和社會(huì)責(zé)任感。自覺意識(shí)的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。自覺意識(shí)的出現(xiàn)是主體從蒙昧和混 沌狀態(tài)向獨(dú)立、自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。只有在具備了自覺意識(shí)以后, 主體才開始思考自身,才開始有意識(shí)地把自己從周圍的環(huán)境中剝離出來思考問題，這無疑是對(duì)外界作出各種判斷的 前提。大學(xué)的批判是以自由和獨(dú)立為基礎(chǔ)的。

判斷能力的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神值得信賴的基礎(chǔ)。批判應(yīng)該是公正、客觀和科學(xué)的， 而這需要以成熟的判斷能力作為保證，準(zhǔn)確、敏銳、深刻的判斷能力是以廣博而深厚的知識(shí) 為基礎(chǔ)的。這種以高深學(xué)問為基礎(chǔ)的判斷能力使得大學(xué)成為一種能夠獨(dú)立思考和判斷的機(jī)構(gòu) , 使大學(xué)具有其他社會(huì)機(jī)構(gòu)所不具有的理智力量和清醒頭腦。

社會(huì)責(zé)任感的出現(xiàn)和成熟是大學(xué)批判精神富有成效的基礎(chǔ)。大學(xué)的批判精神的價(jià)值在于積極 和富有建設(shè)性地對(duì)社會(huì)提出改進(jìn)建議, 不斷地促進(jìn)人類進(jìn)步。大學(xué)作為一種社會(huì)機(jī)構(gòu), 無論 它具有怎樣的特殊性, 它的最終目的是建設(shè), 而不是破壞。從這種角度可以說, 缺乏社會(huì)責(zé) 任感的大學(xué)批判精神并不是真正的批判精神。

第二，大學(xué)之批判，其結(jié)果是文明的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。批判含有“揚(yáng)棄”的意味, 即含有取消或舍棄之意, 又含保持和保存之意。在對(duì)前代人類文 明進(jìn)行傳承過程中，大學(xué)通過批判，不僅傳遞文化，更重要的是選擇、批判、創(chuàng)新和超越文 化。

大學(xué)在教學(xué)和科研過程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，破除迷信與保守主義，建立科 學(xué)的知識(shí)體系?？梢赃@樣說，大學(xué)的教學(xué)與科研發(fā)展史就是科學(xué)史重要過程的展開史，是一 個(gè)肯定與否定相結(jié)合的揚(yáng)棄過程。通過批判，不斷地對(duì)已有或已存的觀點(diǎn)、觀念、思維方 法等反思、揚(yáng)棄, 并在分析、綜合、演繹、歸納的基礎(chǔ)上,“去粗取精, 去偽存真”，不斷 推陳出新。科學(xué)在批判中發(fā)展，真理在批判中完善，人類文明在批判中進(jìn)步。

第三，大學(xué)之批判統(tǒng)整了科學(xué)與人文。進(jìn)入技術(shù)時(shí)代，由于科學(xué)與人文分離，其結(jié)果就兩個(gè)極端而言，出現(xiàn)了兩種人，一種是只 懂技術(shù)而靈魂蒼白者，一種是不懂技術(shù)、奢談人文者。而大學(xué)，特別是大學(xué)的批判精神能實(shí) 現(xiàn)科學(xué)與人文的整合。

批判蘊(yùn)藏著深刻的科學(xué)精神和人文精神。批判代表了一種獨(dú)立思考、不受束縛、勇于進(jìn)取的 思想理念，這種理念通過主體的質(zhì)疑、反思、突破、超越加以表現(xiàn)和衡量。科學(xué)的使命是求 真, 科學(xué)求真、探究的過程, 也是對(duì)先前形成的學(xué)說、觀點(diǎn)、理論發(fā)出合理與不合理、應(yīng)當(dāng) 與不應(yīng)當(dāng)?shù)淖穯柕倪^程。這個(gè)過程同時(shí)貫徹著人們的理想追求與價(jià)值取向，需要價(jià)值理想的 牽引。因此，批判一方面需要科學(xué)精神作支撐，另一方面也需要人文精神作支撐。其中，既 滲透對(duì)真理的不懈追求，滲透著民族文化與歷史傳統(tǒng)的作用，更滲透著主體個(gè)人情感與價(jià)值 理解的表述與追求。正如科學(xué)精神是構(gòu)成批判精神的一個(gè)不可或缺的內(nèi)容一樣，人文精神同 樣是構(gòu)成批判精神的一個(gè)不可分割的要素。

大學(xué)批判精神整合了科學(xué)與人文，體現(xiàn)的不僅是大學(xué)不斷追求超越的生存和發(fā)展方 式，而 且是大學(xué)對(duì)“至善”社會(huì)的信念和追求，是大學(xué)對(duì)人性發(fā)展的關(guān)照。它期望引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展 ，也期望克服社會(huì)的局限，大學(xué)批判精神因而成為社會(huì)超越精神的源泉。

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雅斯貝爾斯論學(xué)術(shù)自由及其實(shí)現(xiàn)

王 其 紅

雅斯貝爾斯是德國著名的存在主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)被稱作“自由哲學(xué)”，“自由、存在” 是其哲學(xué)的核心內(nèi)容。他在探討大學(xué)理念時(shí)形成了獨(dú)特的學(xué)術(shù)自由觀，包括科研自由、教學(xué) 自由、學(xué)習(xí)自由及學(xué)術(shù)自由的實(shí)現(xiàn)。

一、學(xué)術(shù)自由的闡釋

雅斯貝爾斯認(rèn)為學(xué)術(shù)自由是一項(xiàng)特權(quán)，即使在憲法上的言論自由被取消，學(xué)術(shù)自由也依然存 在，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使得大學(xué)可以橫眉冷對(duì)大學(xué)內(nèi)外一切試圖 剝奪這項(xiàng)自由的人。這種自由既是大學(xué)所需求的，也是大學(xué)被賦予的，且某種意義上講“類 似于宗教自由，因?yàn)樗麄儾粌H免于國家的干涉，而且國家還保障這種自由?！?sup>[1］（P186)但是這種自由并沒有賦予“大學(xué)人”高于其他公民的特殊豁免權(quán)。它只意味著一種除了學(xué)術(shù) 上的徹底性、方法和體系之外，可以免受一切束縛的職業(yè)方面的自由?！?sup>[1］（P187 ）這種 學(xué)術(shù)自由不是一筆可以被一勞永逸地占有和享受的財(cái)產(chǎn)，任何人不能濫用這種自由。只有在 援引它的學(xué)者始終對(duì)它的意義保持清醒的情況下才能存在。對(duì)于大學(xué)而言，自由始終是最重 要的因素，學(xué)術(shù)自由不僅延伸到科研和思想領(lǐng)域，也延伸到教學(xué)領(lǐng)域。學(xué)術(shù)自由意味著學(xué)者 和教師可以自由地用自己的方式進(jìn)行研究，以自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，學(xué)生可以自由 地選擇學(xué)習(xí)。

1笨蒲兇雜

科研自由是指大學(xué)中的研究要處于一種高度專業(yè)自主和自治狀態(tài)，避免受任何不合理因素干 擾，包括研究課題的選擇、研究過程的進(jìn)行、研究結(jié)果的發(fā)表和公布等。雅斯貝爾斯認(rèn)為大 學(xué)是探索和追求真理的機(jī)構(gòu)，“大學(xué)本身就是為了科學(xué)研究目的而設(shè)立的，大學(xué)本身的價(jià)值 也要通過科學(xué)研究充分體現(xiàn)出來?！?sup>[1］（P85)學(xué)術(shù)研究不僅是大學(xué)的職責(zé)所在， 也是大學(xué) 教師和學(xué)者懷有“知識(shí)良心”的要?jiǎng)?wù)。所以大學(xué)教師首先應(yīng)是研究者，不能將之錯(cuò)誤地 當(dāng)作教書匠，因?yàn)椤爸挥凶约簭氖卵芯康娜瞬庞袞|西教別人，而一般教書匠只能傳授僵硬的 東西，”^{[2］（P152)}只有研究者才可以帶領(lǐng)學(xué)生接觸科學(xué)精神、接觸發(fā)現(xiàn)的真實(shí) 過程、認(rèn) 識(shí)知識(shí)的本來面目、探索知識(shí)的源泉。關(guān)于為什么需要科研自由？雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師 和學(xué)者與政府的公務(wù)員是完全不同的，公務(wù)員只是貫徹上級(jí)的決定，這是他們的義務(wù)，而大 學(xué)學(xué)者的科研工作基本上是自己選擇，自己決定，并且對(duì)之研究承擔(dān)責(zé)任。即科研活動(dòng)只有 在其主體處于自由狀態(tài)才可能更好的進(jìn)行，今日的大學(xué)在社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的力量交互作用下， 似乎無力應(yīng)對(duì)，自由已經(jīng)棄之而去，部分學(xué)者也喪失了學(xué)者的“學(xué)術(shù)良知”，成了政策的“ 應(yīng)聲蟲，”這無疑切斷了學(xué)術(shù)研究和知識(shí)創(chuàng)造的“生命線。”

2苯萄ё雜

“人生而自由，自由是人性的產(chǎn)物”，生命的特性決定了教學(xué)活動(dòng)必須依據(jù)人的天性—— 自由，即教學(xué)自由是要以個(gè)體生命為中心的。在雅斯貝爾斯看來，大學(xué)教育是一個(gè)潛移默化 的過程，“它與歷史上聞名遐邇的僧侶教規(guī)和軍事專門學(xué)校那些令人觸目驚心的學(xué)術(shù)訓(xùn)練是 格格不入的?！?sup>[1］（P83)大學(xué)教師是以傳播科學(xué)真理為己任，大學(xué)教育的目的是 為了獲得 一種更遠(yuǎn)意義的自由?！按髮W(xué)里面的教育，就其本性來說，是一種蘇格拉底式的教育，”^[1］（P82)老師和學(xué)生處在同樣的水平，雙方都被認(rèn)為是平等、自由的。

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)“大學(xué)需要絕對(duì)的教學(xué)自由，國家擔(dān)保大學(xué)享有開展科學(xué)研究和教學(xué)活動(dòng)的 權(quán)利，而不必受黨派政治的控制，也不必受任何通過政治、哲學(xué)或者宗教意識(shí)形態(tài)所傳達(dá) 的高壓的控制?！?sup>[1］（P185)大學(xué)的教學(xué)要切忌“落入俗套”，權(quán)威、清規(guī)戒律 、學(xué)業(yè)監(jiān)督等所有這些在中學(xué)里司空見慣的東西，在大學(xué)里都被禁止出現(xiàn)，以免妨礙大學(xué) 生的生活 。因?yàn)楫?dāng)教學(xué)被束縛在課程表和教學(xué)大綱、考試和普通標(biāo)準(zhǔn)上的時(shí)候，無論是教師還是學(xué)生 ，都沒有什么樂趣可言。只有在學(xué)術(shù)上也是活潑的，教學(xué)才會(huì)不由自主地采用有個(gè)性特征的形式。教師要發(fā)揮 自主 性，采取靈活的教學(xué)方式，在自由的討論中回答問題，允許學(xué)生持不同的觀點(diǎn)，而不是采取 劃一性的教學(xué)和劃一性的管理而全然不顧學(xué)生的個(gè)體差異。自由的教學(xué)構(gòu)成可以包括講座、 研討會(huì)、實(shí)驗(yàn)小組、兩個(gè)人之間的討論等多種形式。這樣的充滿自由的教學(xué)中才有自發(fā)性、 原創(chuàng)性、道德勇氣與天才的活力，真理才會(huì)顯露，才會(huì)有自由、和諧發(fā)展的人的心靈。

3毖習(xí)自由

雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)“教師的傳授是自由的，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是自由的。”^[1］（P86)學(xué) 習(xí)自由是學(xué)術(shù)自由的重要組成部分，它提倡的是學(xué)習(xí)的真正主 人——學(xué) 習(xí)者的自由。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的年輕人是全國民眾中的精神貴族，他們有自己的自由、有自己 的學(xué)習(xí)方式，他們需要帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，他們需要學(xué)習(xí)的自由。

在雅斯貝爾斯看來，“不管怎樣，學(xué)生總是可以在不考慮老師利益的前提下，自由地決定他 可以在多大的范圍內(nèi)接受老師傳授的東西，自由地選擇他何時(shí)能夠獨(dú)立地閱讀文獻(xiàn)?！?sup>[1］（P86)如果經(jīng)過嚴(yán)格條件挑選出來的大學(xué)生，在整個(gè)學(xué)生期間仍要走一條由學(xué)校規(guī) 定、 控 制的安穩(wěn)之路，然后達(dá)其終點(diǎn)，這就不成其為大學(xué)了。同時(shí)，“大學(xué)必須尊重學(xué)生的自由， 讓他們自己明白學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，而不是出于服從而學(xué)習(xí)，同時(shí)允許他們輕視不行的教師?！?sup>[2 ］（P55)首先，大學(xué)要允許學(xué)生運(yùn)用他的自由對(duì)自我進(jìn)行選擇，他們已經(jīng)成熟，不需教 師過多引導(dǎo)，他們有能力主動(dòng)地替自己定下學(xué)習(xí)目標(biāo)，把自己的生活、命運(yùn)掌握在手中。其 次 ，大學(xué)要善于合理利用、發(fā)揮“考試”的作用。因?yàn)椤皩?duì)有創(chuàng)造精神的人來說，考試則意味 著自由學(xué)習(xí)的結(jié)束?！?sup>[2］（P146)如果大學(xué)堅(jiān)持為學(xué)生制定一系列規(guī)則并始終以 考試作為 評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一方式，那么他們將缺乏判斷力，思維方式模棱兩可，不會(huì)通過科學(xué)的方式 去探求科學(xué)知識(shí)的源泉和真理，而只會(huì)圍著考試內(nèi)容轉(zhuǎn)，也就無從談自由思考，自由學(xué)習(xí)了 。

二、學(xué)術(shù)自由的實(shí)現(xiàn)：學(xué)術(shù)交往教育

雅斯貝爾斯認(rèn)為，人生存的自由本性決定了人必須通過交往的方式獲得自由，交往是實(shí)現(xiàn)人 的 自由的必要條件，教育是一種特殊的交往活動(dòng)?！八^教育不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流 活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī) 范，并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性 ?！?sup>[2］（P3)師生的肉體和精神在教育這一特殊的交往過程中相互創(chuàng)造，教育是 在交往中 進(jìn)行并實(shí)現(xiàn)的。而且這種交往需要是蘇格拉底式的——彼此提出挑戰(zhàn)性的問題，以徹底相互 開放。因?yàn)橐粋€(gè)人的見解可以激發(fā)另一個(gè)人的思想力，在同一層次上彼此遭遇的老師和學(xué)生 從自由的內(nèi)心出發(fā)的交往會(huì)使得雙方都收益。

“大學(xué)不是一個(gè)指揮所，也不是一所按部就班的學(xué)校，”^{[2］（P171)}大學(xué)里的每 一個(gè)人都 有責(zé)任去關(guān)注交往，使其脈管里面需要一種有理性色彩又不失人類心智意義上的“有來有往 ”的生命元?dú)夤氖?。如果學(xué)究和書蟲一味地在無關(guān)人生痛癢的材料里面尋章摘句，大學(xué)就岌 岌可危了，學(xué)術(shù)研究也會(huì)停滯不前。大學(xué)要拓寬自己的視野，要依托于和各方面專家充分 的交流，不僅要有不同學(xué)科層次上的交流，而且要有不同個(gè) 人層次上的交流，使學(xué)術(shù)交往成為一種為真理而存在的方式。這種交往的活動(dòng)存在于學(xué) 者之間、研究者之間、師生之間、學(xué)生之間以及在個(gè)別情況下的校際之間，而且“不只是在 學(xué)科的專業(yè)范圍內(nèi)需要交往，而且從事科學(xué)研究的個(gè)人生活也需要彼此溝通?！?sup>[2］（P169 ）具體而言，可以通過游歷，通過接納訪問學(xué)者，通過廣泛而密切的學(xué)者個(gè)人交往，通過 與 國外的聯(lián)系，或者大學(xué)可以派遣他的員工參加某些實(shí)際的工作去完成?！叭绻覀冋婵赡茉?思想上、精神上進(jìn)行交流，那么我們就走進(jìn)了真理光照之源。”^{[2］（P173)}因?yàn)?一切精神 所感受的東西，都會(huì)影響到人的身上，而學(xué)術(shù)交往本身提供了考驗(yàn)這些影響的機(jī)會(huì)，并借此 成為尋找真理的源泉之一。

［參考文獻(xiàn)］

［1］［德］卡爾?雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念［M］.邱立波譯.上海：上海人民 教育出版社，2007.4．

［2］［德］卡爾?雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)譯.北京：生活?書?新知三聯(lián)書 店，1991.

博克的學(xué)術(shù)自由觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)的啟示

段 元 梅

德里克?博克（Derek Bok,1930—），是美國當(dāng)代高等教育界杰出的教育思想家。他1951年 畢業(yè)于斯坦福大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位，1971～1991年任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)。先后出版了《走出象牙 塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》及《市場(chǎng)中的大學(xué)》等著作，形成了較為系統(tǒng)的高等教育思想 。在博克的高等教育思想中，學(xué)術(shù)自由思想對(duì)美國和世界的高等教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、博克的學(xué)術(shù)自由觀

學(xué)術(shù)自由思想是大學(xué)教育思想的重要組成部分，最早起源于古希臘時(shí)代，如蘇格拉底曾指出，學(xué)者必須有權(quán)利探索一個(gè)論點(diǎn)到它可能引向的任何地方。明確把學(xué)術(shù)自由作為大學(xué)的 基本原則，是1810年洪堡在任柏林大學(xué)校長(zhǎng)的就職典禮上發(fā)表的題為《論學(xué)術(shù)自由唯一可能 遇到的干擾》的著名演說。他指出，這所大學(xué)是以國家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以人類進(jìn)步和人 的完善發(fā)展，以自由探索真理為辦學(xué)主旨的。洪堡關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)自由的論述，隨著德國大學(xué) 模式和思想的廣泛傳播，很快成為世界各國大學(xué)普遍接受的準(zhǔn)則。

博克在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》一書中，分別從價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì) 學(xué)術(shù)自由進(jìn)行了比較詳細(xì)的闡述。

在價(jià)值論上，學(xué)術(shù)自由能維持大學(xué)之活力。博克主要從學(xué)術(shù)自由與言論自由的相互關(guān)系來闡述學(xué)術(shù)自由的價(jià)值。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由與言 論自由密切相關(guān)。言論自由通常有兩個(gè)重要依據(jù)。首先，言論和寫作權(quán)利有助于豐富和激勵(lì) 人們的生活，特別是使之擁有充分參與智力交流活動(dòng)的機(jī)會(huì)。這種智力交流活動(dòng)有助于培養(yǎng) 人的價(jià)值觀，有助于人們認(rèn)識(shí)世界，有助于發(fā)揮那些最具人性特點(diǎn)的思維和想象力。其次， 言論自由也是一種重要的社會(huì)權(quán)利^[1］(P17)。言論自由對(duì)實(shí)現(xiàn)大學(xué)的使命是至關(guān)重要的。學(xué)術(shù)自由不只是社會(huì)對(duì)言論自由作出承諾的一種 反映，而且還是捍衛(wèi)大學(xué)目的和大學(xué)教職員工利益必不可少的一個(gè)條件。能否享有言論和寫 作自由的權(quán)利對(duì)教師和學(xué)者來說關(guān)系重大，因?yàn)樗麄兊囊簧荚谥铝τ诎l(fā)展、闡述新思想。 大學(xué)如果失去言論自由，其聘任最具創(chuàng)造力的科學(xué)家和學(xué)者的工作就會(huì)受阻。對(duì)大學(xué)橫加干 涉最終會(huì)危及其對(duì)社會(huì)所作出的最具特色的貢獻(xiàn)——知識(shí)的探索和新的發(fā)現(xiàn)^[1］(P20) 。

在認(rèn)識(shí)論上，主要闡述了大學(xué)教師行使學(xué)術(shù)自由權(quán)利的制約因素、 范圍及學(xué)術(shù)自由面臨的困境。

制約因素：博克認(rèn)為，教授從事學(xué)術(shù)研究不是完全自由的，他們?cè)谥R(shí)的探索過程中會(huì)受到 許多因素的影響和制約，如：時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的限制、渴望得到同行們認(rèn)可的潛意識(shí)想法、傳統(tǒng) 范例的微妙壓力和思維模式的差別等。現(xiàn)代生活條件已為知識(shí)探索活動(dòng)設(shè)置了新的壓力和約 束^[1］(P27)。

范圍：有人指出，學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者的專業(yè)領(lǐng)域。對(duì)此，博克提出了不同的看法。他認(rèn)為 ，從歷史的角度看，許多知識(shí)分子的作用已經(jīng)超出了其專業(yè)范圍。而在如今專業(yè)劃分非常細(xì) 致的年代里，當(dāng)教授們尋求擴(kuò)展自身的研究領(lǐng)域，并將自己的知識(shí)應(yīng)用于解決新的問題時(shí)， 他們應(yīng)該得到鼓勵(lì)，而不是受壓制。他指出，我們不能因?yàn)槭挷{只是一位劇作家，伯特蘭 ?羅素只是一位邏輯學(xué)家，就認(rèn)定他們不應(yīng)對(duì)時(shí)代的重大社會(huì)和政治問題發(fā)表意見。因此， 任何限制學(xué)者在本專業(yè)研究領(lǐng)域范圍外言論自由權(quán)的做法都是荒謬的^{[1］(P30-31)} 。

困境：博克指出，現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由面臨的困境首先是對(duì)外來經(jīng)費(fèi)的依賴。他認(rèn)為 ，如果大學(xué)教學(xué)人員依靠外來經(jīng)費(fèi)開展科學(xué)研究，那么他們所選擇的研究課題可能會(huì)受到其 經(jīng)費(fèi)來源的影響。因此，大學(xué)傳統(tǒng)的中立地位會(huì)受到人們的質(zhì)疑。但是，忽視金錢和世俗欲 望對(duì)學(xué)術(shù)著作及研究的影響是荒謬的。他甚至斷言，在這種背景下，大學(xué)是象牙塔的說法已 經(jīng)過時(shí)。隨著研究型大學(xué)的影響不斷擴(kuò)大，學(xué)術(shù)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)已不復(fù)存在。其次，大學(xué)不 能回避其社會(huì)道德責(zé)任。他認(rèn)為，大學(xué)必須履行文明社會(huì)任何一名成員都應(yīng)承擔(dān)的基本義務(wù) ，大學(xué)必須杜絕一切欺詐行為，必須遵守法律法規(guī)，大學(xué)還應(yīng)該竭力避免給他人帶來無端的 傷害。同時(shí)，大學(xué)內(nèi)部的學(xué)生也要求大學(xué)關(guān)注社會(huì)問題^{[1］(P24-27)}。

在方法論上，主要從解決措施方面進(jìn)行討論。對(duì)于大學(xué)教師行使學(xué)術(shù)自由權(quán)利的制約因素，博克認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)努力使學(xué)者們免受大學(xué)自己造成的人為限制的約束。大學(xué)能夠努力做到不處罰持不同觀點(diǎn)的教授，努力保護(hù)教授 言論自由的權(quán)利，使其不受大學(xué)外界敵對(duì)壓力的侵?jǐn)_。即使這樣的努力不能創(chuàng)造出絕對(duì)的學(xué) 術(shù)自由的氛圍，那也仍然是非常有益的^[1］(P27)。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)的啟示

啟示一：大學(xué)要堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由思想。學(xué)術(shù)是指系統(tǒng)較專門的學(xué)問，包括有關(guān)教學(xué)、科研及一切探索真理的活動(dòng)；自由是對(duì)必然的 認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的改造。學(xué)術(shù)自由，即學(xué)者在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)所做的任何選擇或?qū)W術(shù) 結(jié)論，應(yīng)該始終遵循自己的理性判斷和對(duì)真理的執(zhí)著信念，不受外界的壓力和干擾，從而客 觀、自主、潛心地進(jìn)行創(chuàng)造性思考、研究和交流，包括科研自由和教學(xué)自由。

大學(xué)是傳授高深學(xué)問的場(chǎng)所，其核心是追求真理，首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)和傳播真理。大學(xué)的學(xué)術(shù) 特性決定了學(xué)術(shù)自由的存在基礎(chǔ)，自由是追求真理的前提條件。堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由有助于學(xué)者追 求真理，有益于百家爭(zhēng)鳴，形成各種學(xué)術(shù)思想，有益于知識(shí)的創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新。事實(shí)上， 大學(xué)從其誕生之初，就伴隨著學(xué)術(shù)自由的理念。今天，大學(xué)擔(dān)負(fù)著人類發(fā)展更為繁重的任務(wù) ，所以，大學(xué)要堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的理念，要在時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)下，進(jìn)一步完善各種學(xué)術(shù)活動(dòng) 的運(yùn)行機(jī)制，使學(xué)術(shù)自由獲得新的內(nèi)涵和形式，促進(jìn)人類的進(jìn)步和教育的繁榮。

啟示二：大學(xué)要尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由權(quán)力。學(xué)者是學(xué)習(xí)的人。在大學(xué)，學(xué)習(xí)的人有教師和學(xué)生，而教師又是學(xué)術(shù)自由的主體。布魯貝克指出，教學(xué)自由是那些在掌握高深學(xué)問的技術(shù)方面受過訓(xùn)練的人的特權(quán)，由于學(xué)生僅 僅是初學(xué)者，他們還不是足夠成熟的學(xué)者，因此，不能充分享有學(xué)術(shù)自由。那教師和學(xué)生在 學(xué)術(shù)自由方面都享有些什么權(quán)力呢？教師的學(xué)術(shù)自由權(quán)力包括：在無損于個(gè)人地位和職位的 前提下，有自由行事的權(quán)力；有自由選擇教學(xué)內(nèi)容、研究課題并自由發(fā)表其著述的權(quán)力；有 自由選擇研究方向和方法的權(quán)力等。學(xué)生的學(xué)術(shù)自由權(quán)力包括：選擇學(xué)什么的權(quán)力；選擇什 么時(shí)間學(xué)怎樣學(xué)的權(quán)力；自由擇師自由聽課的權(quán)力；自由的形成自己思想的權(quán)利等。

學(xué)術(shù)權(quán)力是大學(xué)最寶貴的權(quán)力，任何問題都應(yīng)在學(xué)術(shù)權(quán)力范圍內(nèi)得到解決。但是，目前， 大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力地位受到行政權(quán)力的挑戰(zhàn)，在大學(xué)的權(quán)力架構(gòu)中，行政權(quán)力急劇膨脹，出現(xiàn) 了行政權(quán)力高于學(xué)術(shù)權(quán)力這一不正常的現(xiàn)象，學(xué)校管理層對(duì)教師教學(xué)和科研上的限制（如： 教師在教學(xué)上幾乎沒有選擇權(quán)，教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容都是事先安排的；科研上，教師所從事 的科研任務(wù)通常是學(xué)校指定的）以及學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生求知的干預(yù)（如：學(xué)生沒有自由選擇 學(xué)習(xí)內(nèi)容的權(quán)利）。大學(xué)學(xué)術(shù)自由權(quán)力所受到的挑戰(zhàn)，將阻撓學(xué)術(shù)自由的實(shí)現(xiàn)，將危及大 學(xué)的生存和發(fā)展，所以，大學(xué)要尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由權(quán)力。

啟示三：大學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的學(xué)術(shù)自由氛圍。我國高等教育法確立了學(xué)術(shù)自由的原則：“國家依法保障高等學(xué)校中的科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由?！钡?，不自由的情況仍然相當(dāng)嚴(yán)重。大學(xué)沒有學(xué)術(shù)自 由就沒有創(chuàng)新能力，沒有創(chuàng)新能力，就不能為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)?；谂囵B(yǎng)創(chuàng)新人才和高校 自身的發(fā)展需要，高校在教學(xué)、科研、管理等方面要有所革新，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)術(shù)自由 氛圍。

良好的學(xué)術(shù)自由氛圍包括積極的教學(xué)自由環(huán)境和寬松的科研自由環(huán)境。教學(xué)包括教與學(xué)，即教師的教和學(xué)生的學(xué)。大學(xué)是培養(yǎng)高級(jí)人才的場(chǎng)所，學(xué)生能否成才，一方面依賴教師的教，另一方面依賴學(xué)生的學(xué)，學(xué)生的學(xué)是內(nèi)因，教師的教是外因，外 因通過內(nèi)因起作用。教師不是向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì) 創(chuàng)造等，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。學(xué)生則要充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，根據(jù)教師 所教，擴(kuò)展自己的知識(shí)面。這些均有賴于大學(xué)為廣大師生創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)自由環(huán)境，只有這 樣，才能提高教師教學(xué)的積極性和主動(dòng)性，才能提高學(xué)生分析問題解決問題的能力，才能挖 掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力。

學(xué)術(shù)氛圍的形成應(yīng)堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、百家爭(zhēng)鳴的方針。大學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)不同的學(xué)術(shù)見解，尊重不同學(xué)術(shù)流派的研究成果，創(chuàng)設(shè)寬松的科研自由環(huán)境。這樣，有利于創(chuàng)新知識(shí)，有利于不 同觀點(diǎn)的相互碰撞，形成創(chuàng)新思維。

［參考文獻(xiàn)］

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(責(zé)任編輯 李震聲)