宋　飛

閱讀下面的文字，完成1—3題。

寒山寺悟禪 王本道

少時(shí)讀張繼的《楓橋夜泊》，還以為這寒山一定是個(gè)古木參天、風(fēng)景佳秀的名山。許久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而論，《全唐詩(shī)》中所收張繼的40余首詩(shī)中，其他詩(shī)作稱不上是上上佳品，惟獨(dú)這首《楓橋夜泊》堪稱唐詩(shī)中的精品。詩(shī)使寒山寺更加名重禪林；寺又使張繼和他的詩(shī)遠(yuǎn)播重洋。今年暮春的一日，我有幸造訪這千年古寺。

大雄寶殿的香火很旺，身著各色服裝的善男信女們虔誠(chéng)地頂禮膜拜著，眾位高僧也手持木魚(yú)，雙目緊閉，肅穆地為膜拜者口誦經(jīng)文。據(jù)說(shuō)，寒山寺的古鐘只有午夜時(shí)分才可敲響，千余年來(lái)，那108下鐘聲不知震撼過(guò)多少人的心扉。然而讓我奇怪的是，眼下還是正午時(shí)分，伴隨著大雄寶殿庭院里的裊裊青煙，鐘樓里的鐘聲竟此起彼伏，不絕于耳。

寺內(nèi)碑廊陳列的碑刻聞名遐邇，有《楓橋夜泊》詩(shī)：“……姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！睂?duì)張繼的這首詩(shī)，歷來(lái)的注釋一直比較低調(diào)，稱其是一首抒發(fā)羈旅愁緒的七絕。對(duì)此，我一直不以為然。特別是三四兩句，以往普遍認(rèn)為是凄楚的鐘聲使旅人的愁情更加濃烈。而我卻以為，恰恰是這鐘聲使作者自省自警，從一腔愁緒中得到了解脫。按佛法的說(shuō)法：“聞鐘聲，煩惱清，智慧長(zhǎng)，菩提生?！碑?dāng)年張繼赴京趕考名落孫山，歸途羈旅楓橋，冷月西斜，棲烏驚噪，難免悲從中來(lái)。但作者的情緒并沒(méi)有只限于此，當(dāng)寒山寺夜半的鐘聲傳來(lái)，他深受啟迪，于是詩(shī)興大發(fā)，留下了這千古絕唱?；蛟S也正是這鐘聲才清除了他不第的煩惱，促使他繼而刻苦攻讀，再次進(jìn)京應(yīng)試，終于中了進(jìn)士。果真如此，我想，那《楓橋夜泊》大概應(yīng)該歸于禪詩(shī)一類了。

本人并不信佛，也不諳禪事，但進(jìn)得廟來(lái)也想體會(huì)一下個(gè)中的滋味。要學(xué)禪事進(jìn)入禪的境界還真是件難事，只有靠自己的靈性去認(rèn)識(shí)或領(lǐng)悟。古人為我們做出了很好的范例。唐代詩(shī)人王維曾有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的名句，意思是到了水窮之處不但不煩不惱且產(chǎn)生了觀云的興趣。柳宗元的《江雪》“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，表現(xiàn)了作者被罷官后貶到邊陲的心境，盡管孤獨(dú)寂寞，卻仍有“寒江獨(dú)釣”的興味。而劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”更是一種大境界、大超脫。正由于這樣，我國(guó)歷史上眾多的知識(shí)分子盡管一生之中在宦海幾經(jīng)沉浮，但大多都能虛懷若谷，安之若素。

走出寒山古寺，日已西斜，毗鄰寺廟的古道之上，長(zhǎng)街人流，裙帶飄香，“人面桃花相映紅”。許多人周身洋溢著朝拜之后的虔誠(chéng)與滿足。其實(shí)，這光怪陸離的人世間，正設(shè)置著種種誘人的機(jī)遇和惱人的坎坷在等待著他們。是春風(fēng)得意抑或是厄運(yùn)當(dāng)途，任何人都無(wú)法預(yù)料。既然進(jìn)廟燒香，就要有個(gè)禪的心態(tài)，否則，欲無(wú)止境，當(dāng)了皇帝還想成仙，天生的幸運(yùn)兒總想錦上添花，過(guò)高的期望值往往導(dǎo)致物極必反，喜極生悲。只是哪得諸般都占盡呢？凡人還是應(yīng)該調(diào)整心態(tài)，安心靜慮，平和地待人、待己、處事。即使是華蓋當(dāng)頭又無(wú)力回天，那就學(xué)學(xué)莊子“知其不可奈何而安之若命”，還能落得個(gè)“知足者常樂(lè)”的結(jié)局呢！

（選自《散文墊高心靈》，江蘇教育出版社2006年12月版）

1．作者認(rèn)為張繼的《楓橋夜泊》是一首上上佳品，該詩(shī)的第一、二句是___________

____________， 。

2．對(duì)《楓橋夜泊》這首詩(shī)，歷來(lái)認(rèn)為是一首抒發(fā)羈旅愁的詩(shī)作，但本文作者另有研究。請(qǐng)簡(jiǎn)要概述作者的觀點(diǎn)。（50字左右）

答：______________________________

3．作者造訪寒山古寺后，是從哪三個(gè)不同的角度來(lái)“悟禪”的？

答：______________________________

閱讀下面的文字，完成4—6題。

草堂·詩(shī)魂

細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。

當(dāng)我來(lái)時(shí)，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營(yíng)造一份思古幽情，像有意讓人來(lái)品味一種人生意蘊(yùn)——文章憎命達(dá)！

茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩(shī)圣生命的一大棲息處，這和著一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代、一個(gè)偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已成了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩(shī)史堂、工部祠和柴門等景觀組成，給成都人一個(gè)清幽的休息場(chǎng)所，也給遠(yuǎn)方慕名而來(lái)的游客以精神的慰藉。設(shè)施是對(duì)過(guò)往的紀(jì)念，也是對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)營(yíng)。只是草堂，作為一個(gè)詩(shī)人藝術(shù)生命的凝結(jié)點(diǎn)，作為中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，作為一段歷史的觀象臺(tái)，太有特點(diǎn)了，情緒也太重了?！扒锶f(wàn)歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“異代不同時(shí)，問(wèn)如此江山，龍盤虎臥幾詩(shī)客；先生亦流寓，有長(zhǎng)留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對(duì)聯(lián)，更讓人欷歔不已。草堂的文化意義與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了。然而，它又讓人堅(jiān)信只要確實(shí)燦爛過(guò)，也就注定會(huì)占有輝煌。

草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地！草堂，草堂，此時(shí)此際的草堂在訴說(shuō)什么呢？從開(kāi)元到天寶，《壯游》，《三吏》，《三別》，《北征》，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩(shī)史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍此，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部！這些是不必說(shuō)的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩(shī)歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深沉的人生意蘊(yùn)所在，也是中國(guó)歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。

中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒為官世家的杜甫！杜甫曾抒寫人生抱負(fù)——“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓”、“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，他希望一出山就占據(jù)要津，而且充滿理想色彩——要讓君王趕上傳說(shuō)中的堯舜，要使全國(guó)民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉！然而，命運(yùn)總是跟人開(kāi)玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開(kāi)元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說(shuō)什么做什么都已不可能了。這是國(guó)家的不幸，時(shí)代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開(kāi)中原后，其行跡大略是同谷——錦城——夔州——潭州，同時(shí)他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。

可是，他的詩(shī)作卻從此更加如長(zhǎng)河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。它們?nèi)珑?，如鼓，回響在中華歷史的長(zhǎng)空。杜甫的命運(yùn)就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時(shí)我們?cè)僖魑丁睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》的詩(shī)句，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的遭際，在詩(shī)圣眼中已不算什么了，此時(shí)他所想的只是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣！杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月！“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，或者說(shuō)經(jīng)邦濟(jì)世，要的不就是這種德與才么？但是，風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個(gè)杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運(yùn)呢？歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。

流連一番，天色已晚，該走了。細(xì)雨依然。

（選自《散文墊高心靈》，江蘇教育出版社2006年12月版）

4．作者在游覽杜甫草堂公園的過(guò)程中，領(lǐng)悟到了“杜甫草堂”不只是一個(gè)休息場(chǎng)所，更有其深層的文化意義。杜甫草堂的文化意義是什么？（30字左右）

答：______________________________

5．在細(xì)雨蒙蒙中游覽杜甫草堂，作者認(rèn)為這是老天有意讓人來(lái)品味一種人生意蘊(yùn)——文章憎命達(dá)！你理解“文章憎命達(dá)”的含義嗎？請(qǐng)結(jié)合文章有關(guān)內(nèi)容回答：

答：______________________________

6．文中運(yùn)用了對(duì)比手法，層層深入地揭示了文章的內(nèi)涵。請(qǐng)你從文中至少選出三個(gè)對(duì)比的內(nèi)容：

答：______________________________

附參考答案：

1．月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

2．作者的理解與一般傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不同，他認(rèn)為“夜半鐘聲”震撼了詩(shī)人，使詩(shī)人自省自警，解脫了落第的一腔愁緒，轉(zhuǎn)而刻苦攻讀，終于中舉。

3．作者是從這樣三個(gè)方面來(lái)悟得禪理的：①?gòu)膹埨^寫《楓橋夜泊》，領(lǐng)悟其挫折面前不氣餒，再接再厲終獲成功；②推及王維、柳宗元、劉禹錫和他們的詩(shī)句，感受他們超脫現(xiàn)實(shí)的心理，領(lǐng)悟其身處逆境不煩不惱，自我超脫的人生；③針對(duì)人們朝拜神靈的盛況，以為神靈并不能消災(zāi)賜福，“春風(fēng)得意抑或是厄運(yùn)當(dāng)途”是“任何人都無(wú)法預(yù)料”的客觀現(xiàn)象。

4．杜甫草堂的文化意義在于，它是一個(gè)詩(shī)人藝術(shù)生命的凝結(jié)點(diǎn)，是中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，是一段歷史的觀象臺(tái)。

5．這句詩(shī)的基本意義是文才出眾者總是命運(yùn)多舛，就如杜甫，他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的杰出成就，成為一代詩(shī)圣，彪炳青史。但他的凄涼際遇、他的苦寒人生，再次證實(shí)了中國(guó)歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。

6．①杜甫生前困頓落寞與身后巨大聲譽(yù)形成了對(duì)比；②杜甫的宏圖大志與現(xiàn)實(shí)遭遇形成了對(duì)比；③杜甫不計(jì)個(gè)人遭際與心憂天下形成了對(duì)比。

（作者單位：江蘇省通州市高級(jí)中學(xué)）