王　飛

追求本真的閱讀個(gè)性、閱讀面目和閱讀邊界謂之“本色閱讀”。追求這樣的本色閱讀不僅不會(huì)妨礙師生在閱讀教學(xué)中放飛想象的翅膀，而且還有助于師生的想象朝著富有成效的閱讀境界翱翔。無論是對(duì)于改進(jìn)教學(xué)過程，還是對(duì)于提升教學(xué)水平，本色閱讀都會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

一、 本色閱讀的理論依據(jù)

倡導(dǎo)本色閱讀的理論依據(jù)之一，是閱讀教學(xué)不能失去文本固有的本色。毫無疑問，文本的本色是寫人，是寫活人性、寫活人情和寫活人心。尊重文本的本色意味著閱讀必須朝著文本彰顯的精神深處漫溯，發(fā)現(xiàn)文本深處潛伏的人性光芒，發(fā)掘文本深處潛在的復(fù)雜情感，叩問文本深處潛藏的心靈之音，以期形成讀者和作者之間的思想感情共鳴。

達(dá)成讀者和作者之間的思想感情共鳴，意味著本色閱讀在閱讀教學(xué)的全過程必須貫徹“目中有人”和“心中有己”?！澳恐杏腥恕钡谋旧喿x面對(duì)的文本，不再是抽象觀念的合乎邏輯的枯燥言說，而是洋溢出靈動(dòng)飄逸的奇思妙想，看似閑情卻有意的作者人格氣質(zhì)和精神境界的展現(xiàn)。既然本色閱讀關(guān)注“目中有人”，那么閱讀教學(xué)斷然不能忘卻作者的人心和作品的文心。解讀文本需要善待文本，這確如朱東潤在《詩心論發(fā)凡》中所言：“知詩三百五篇之詩心，而后可與論中國之詩心；知中國之詩心，而后可與論中國文學(xué)?！雹儆纱擞^之，“目中有人”的閱讀教學(xué)發(fā)揮到極致狀態(tài)之時(shí)，讀者與作者真正形成相知相遇，呼與作者同呼、悲與作者同悲、慮與作者同慮，遇作者顛沛流離之苦愿與之?dāng)y手共迎苦難，遇作者意氣奮發(fā)之樂禁不住萌生無限愜意與之共享歡愉。讀者堅(jiān)持如此本色閱讀，必然會(huì)遭遇這樣的閱讀感覺。

“心中有己”的本色閱讀當(dāng)然不會(huì)忽略讀者自己的精神向往與追求。解讀文本、理解作者，不過是讀者的“借他人之酒杯，澆胸中之塊壘”的精神選擇?！靶闹杏屑骸钡谋旧喿x絕不是從對(duì)文本的精妙絕倫的贊嘆中感受到無法望其項(xiàng)背，而是用冷靜沉思的思想智慧發(fā)現(xiàn)文本諸多的缺憾和局限，而是萌發(fā)出諸多與文本相矛盾沖突的想法。此時(shí)此刻讀者心中紛至沓來的是對(duì)文本表達(dá)的人性、人情和人心的商榷、探討與修正之意。在“心中有己”的本色閱讀過程中，文本不再是僵死不變的過去，而是參與讀者的當(dāng)下和指引讀者的未來。本色閱讀如果能真正做到“心中有己”，那么充塞讀者心中的絕不僅僅是作者的精神困境，而且還能為讀者自己尋找到解決精神困境的方略。正是借助這樣的本色閱讀，師生才能在與閱讀教學(xué)相伴的精神旅程中不斷地成長和進(jìn)步。

倡導(dǎo)本色閱讀的理論依據(jù)之二，是閱讀教學(xué)不能失去師生的思維本色。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在閱讀教學(xué)的全過程中，師生的思維本色始終指向思維的變通性、流動(dòng)性和創(chuàng)造性。無論是思維欲達(dá)到的目標(biāo)，還是思維欲尋求的對(duì)象，無論是思維能夠運(yùn)行的過程，還是思維能夠形成的結(jié)論，所有這些都必然呈現(xiàn)出因時(shí)而異和因人而異的特征。簡(jiǎn)言之，師生的思維本色之特征就是變動(dòng)不居。

這種變動(dòng)不居的確需要師生用開放的心態(tài)和沉穩(wěn)的閱讀姿態(tài)來認(rèn)真應(yīng)對(duì)。既往的那種“介紹作者背景、劃分段落、歸納段意、總結(jié)中心思想和總結(jié)寫作特色”的“五步教學(xué)法”已經(jīng)過時(shí)，曾經(jīng)時(shí)髦既久的“微言大義式”的肢解課文的閱讀教學(xué)模式也已經(jīng)陳腐。合乎師生思維本色的閱讀教學(xué)方式要求師生不帶個(gè)人成見，也不存先入之見，而只能在閱讀理解的過程中不時(shí)從心靈深處閃爍出富有創(chuàng)意的洞見。合乎師生思維本色的閱讀教學(xué)方式要求師生的思維順序不再凝固僵化，要求師生的思維流程不再靜止封閉，而是在師生思想深處不斷萌生閱讀新意和閱讀智慧。

正是由于本色閱讀憑借著“目中有人”和“心中有己”的理論依據(jù)，所以它所呈現(xiàn)的閱讀教學(xué)風(fēng)格必然是別具一格和風(fēng)光無限的。本色閱讀的思維過程擁有多種可能性，本色閱讀的思維結(jié)論擁有豐富多變性，師生沉醉在這樣的閱讀教學(xué)過程中一定會(huì)其樂融融、欲罷不能。

二、本色閱讀的實(shí)踐操作

“目中有人”和“心中有己”的本色閱讀不會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)，讀者和作者的思想感情的共鳴也不會(huì)自動(dòng)形成，所以本色閱讀必須為此創(chuàng)設(shè)氛圍和制造條件。如何創(chuàng)設(shè)氛圍和制造條件？本色閱讀以激發(fā)師生的閱讀欲望為契機(jī)，以激活師生的閱讀心性為先導(dǎo)，以激起師生的閱讀感悟?yàn)殛P(guān)鍵，以形成師生對(duì)文本的洞悉理解為手段，以盤活師生的對(duì)話、交流和溝通為旨?xì)w。說到底，本色閱讀的實(shí)踐操作離不開師生對(duì)文本意義建構(gòu)的想象與設(shè)計(jì)。

本色閱讀的實(shí)踐操作應(yīng)當(dāng)促使師生對(duì)文本意義建構(gòu)的想象與設(shè)計(jì)更加合乎規(guī)范、合乎本真和合乎客觀。這一切離不開對(duì)文本固有的文體特征、結(jié)構(gòu)特征和語言特征的必要尊重。

文體不同，師生建構(gòu)文本意義的想象與設(shè)計(jì)必然不同。師生應(yīng)當(dāng)從文體的體裁特征中發(fā)現(xiàn)文本意義的微妙之處和藏身之所，這樣的本色閱讀既有獨(dú)特性，也有普適性。唯有如此，本色閱讀才會(huì)具有啟發(fā)性和指導(dǎo)性。本色閱讀的實(shí)踐操作應(yīng)當(dāng)努力建構(gòu)詩歌、小說、散文、戲劇等不同文本的意義想象與設(shè)計(jì)的閱讀方式，使閱讀教學(xué)的意義建構(gòu)個(gè)性十足、魅力四射，既溝通不同體裁之間表情達(dá)意的內(nèi)在關(guān)系，又確立不同體裁之間表情達(dá)意的外在界限。究其實(shí)質(zhì)，本色閱讀意在形成文本解讀的“文體學(xué)”意識(shí)。

文本的結(jié)構(gòu)不同，師生建構(gòu)文本意義的想象與設(shè)計(jì)也必然不同。師生應(yīng)當(dāng)從體裁相同、題材相近的文本中洞察出文本因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)布局的奇異而形成的深邃意義。同是揭示知識(shí)分子命運(yùn)處境的小說，《孔乙己》和《范進(jìn)中舉》的笑聲細(xì)節(jié)在結(jié)構(gòu)上排列有別，正是因?yàn)檫@結(jié)構(gòu)上的排列有別，而使得師生能從《孔乙己》中讀出民眾的麻木炎涼、知識(shí)分子的悲慘凄涼和封建文化的酸腐透涼，并從中發(fā)現(xiàn)《孔乙己》的社會(huì)批判意義與《范進(jìn)中舉》顯然有別。嚴(yán)格地說，本色閱讀關(guān)注文本的結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)文本的結(jié)構(gòu)和歸納文本的結(jié)構(gòu)就是為了發(fā)現(xiàn)文本意義的呈現(xiàn)規(guī)律。

文本的語言風(fēng)格不同，師生建構(gòu)文本意義的想象與設(shè)計(jì)也會(huì)必然不同。師生能從文本中散發(fā)出來的語言風(fēng)格氣息中捕捉或識(shí)別文本作者獨(dú)到的和獨(dú)創(chuàng)的意義產(chǎn)生方式。同是語言優(yōu)美的散文名家，朱自清的《背影》和冰心的《笑》，二者語言風(fēng)格迥然有別，同樣寫人情，朱自清用自己的語言風(fēng)格構(gòu)筑起《背影》意義的嚴(yán)肅、質(zhì)樸和厚重，而冰心用自己的語言風(fēng)格編織出《笑》意義的溫柔、飄逸和空靈。什么樣的語言風(fēng)格就必然會(huì)形成什么樣的意義指向，文本的作者在意義變化萬千的背后一定操持著屬于自己的語言風(fēng)格，憑借如此語言風(fēng)格才能夠深深烙上作者思想感情、人格氣質(zhì)、精神境界的印跡。本色閱讀的實(shí)踐操作離不開師生對(duì)作者語言風(fēng)格的認(rèn)真把玩和細(xì)致琢磨，這樣建構(gòu)文本意義的想象與設(shè)計(jì)能經(jīng)得起檢驗(yàn)和證實(shí)。誠如伽達(dá)默爾在《哲學(xué)解釋學(xué)》中所說的:“在語言中,而且只有在語言中，我們才能遇到我們?cè)谑澜缰袕奈础龅降臇|西……”②

三、 本色閱讀可能引發(fā)的誤解

不同的讀者眼里會(huì)有千差萬別的本色閱讀的理解，本色閱讀容易引發(fā)這樣兩種誤解：第一是把本色閱讀當(dāng)作自由閱讀；第二是把本色閱讀視為特色閱讀。這兩種誤解不僅發(fā)生在閱讀教學(xué)的思想認(rèn)識(shí)層面，而且還發(fā)生在閱讀教學(xué)的實(shí)踐操作層面。因此，澄清這兩種誤解有利于推廣本色閱讀。

本色閱讀不是自由閱讀，二者的主要區(qū)別是有沒有閱讀方向和閱讀方向是否明確。本色閱讀注重本色，對(duì)為什么讀、讀什么和讀到什么程度都有所規(guī)劃和有所設(shè)計(jì)，因?yàn)榫哂星逦拈喿x方向，故而能夠提高閱讀教學(xué)的質(zhì)量。自由閱讀注重自由，不僅無目的，而且無方向，追求自由自在，渴望不受約束，看起來好像尊重了讀者的主體性地位，實(shí)際上損害了讀者的閱讀個(gè)性和閱讀潛能，自由閱讀難以形成閱讀理解的創(chuàng)造性。

本色閱讀也不是特色閱讀，二者的主要區(qū)別是閱讀方式有沒有明確的特征。本色閱讀不注重特征明確，反對(duì)閱讀方式的模式化，主張深入文本的本色和深入師生思維的本色，至于具體的閱讀方式則可能靈活多樣。特色閱讀意在構(gòu)建特征明確的閱讀方式，意在形成閱讀方式的模式化，主張別具一格的閱讀藍(lán)圖和課堂形態(tài)。特色閱讀是一把雙刃劍，既有可能探索出理想的閱讀方式，也有可能形成僵化封閉的閱讀方式。

綜上所述，本色閱讀關(guān)注文本的本色、師生思維的本色，因而能夠抵達(dá)閱讀教學(xué)的本色。本色閱讀正是通過對(duì)本色的不懈追求，讓閱讀教學(xué)的過程與結(jié)論豐富多樣，讓師生的精神境界放射出絢麗的光芒。

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注釋：

①劉小楓主編：《詩學(xué)解詁》，華夏出版社2006年版，第203頁。

②[德]漢斯—格奧爾格·加達(dá)默爾：《哲學(xué)解釋學(xué)》，夏鎮(zhèn)平譯，上海譯文出版社2004年版，第33頁。

[作者通聯(lián)：河南安陽師范學(xué)院文學(xué)院]