關(guān)鍵詞：詩(shī)性智慧 大觀園 詩(shī)意存在

摘 要：特殊的地理位置和氣候條件，形成中國(guó)獨(dú)特的自然經(jīng)濟(jì)和自給自足的生產(chǎn)生活方式，其文化傳統(tǒng)更是華夏民族詩(shī)性智慧的結(jié)晶。這種智慧曾使古代許多仕途經(jīng)濟(jì)失意的知識(shí)分子，追求融入自然山水田園的詩(shī)性存在和詩(shī)意生活，以實(shí)現(xiàn)精神境界的提升與超越。《紅樓夢(mèng)》中的大觀園就是作者曹雪芹對(duì)詩(shī)性生活追求的具體體現(xiàn)。

詩(shī)性智慧的概念是18世紀(jì)意大利學(xué)者維柯提出來(lái)的。維柯在1725年出版的《新科學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，原始先民對(duì)世界的反應(yīng)是本能而獨(dú)特地“富有詩(shī)意”，人類(lèi)天生具有“詩(shī)性的智慧”，它發(fā)端于原始先民所特有的那種感性和幻象的玄學(xué)，指導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)周?chē)h(huán)境做出反應(yīng)，并隨意將某種本質(zhì)加之于使他們深感驚異的事物，并將這種反應(yīng)變?yōu)殡[喻、象征和神話等“形而上學(xué)”的形式，經(jīng)常見(jiàn)諸詩(shī)歌的創(chuàng)作中。維柯把人類(lèi)創(chuàng)造“結(jié)構(gòu)”的過(guò)程看作是人類(lèi)固有的、永恒的、確定的特征。其實(shí)，華夏先民用另一種表達(dá)方式早在幾千年前就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)造過(guò)程，并不斷地進(jìn)行著向經(jīng)驗(yàn)層次的延伸、闡釋和發(fā)揮。與維柯同時(shí)代的曹雪芹，在構(gòu)思和創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，仿照先民們面對(duì)蒼天大地、蕓蕓眾生及命運(yùn)變數(shù)所采取的認(rèn)知與思考方式，充分發(fā)揮其天分中的詩(shī)性智慧，虛構(gòu)、創(chuàng)造了大觀園這一“天仙寶鏡”，顯示了華夏民族對(duì)生存的詩(shī)意追求，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自身精神境界的超越與提升。

一

海德格爾在對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行反思時(shí)，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有兩種去除遮蔽的方式：產(chǎn)生和挑戰(zhàn)。古希臘產(chǎn)生意義上的去蔽，那是一種自然的生發(fā)，像農(nóng)民在土地上播下種子，將它們交付給自然的生長(zhǎng)力。而挑戰(zhàn)是現(xiàn)代技術(shù)的揭示與去蔽方式，即向自然提出蠻橫的要求，要求自然提供本身能被開(kāi)采和貯藏的能量。挑戰(zhàn)這種去蔽模式并沒(méi)有控制去蔽本身，倒是人自己被技術(shù)安置了，就連人存在的意義和價(jià)值也被格設(shè)了。格設(shè)使人不再遇到自己的本質(zhì)，無(wú)法經(jīng)驗(yàn)更原始的真理的呼喚。

作為文化精神的載體，大觀園和中國(guó)傳統(tǒng)建筑追求與天同源同構(gòu)、與自然和諧統(tǒng)一相一致，主要院落與居所或具象、或抽象地寄寓著作者的情趣追求，蘊(yùn)涵著天人感應(yīng)、天人合一的思想因素。同時(shí)，每處栽種的花草樹(shù)木乃至建筑樣式、墻垣粉飾、室內(nèi)擺設(shè)等，都符合或預(yù)示其主人的身份、性格、情趣、天賦和命運(yùn)。換句話說(shuō)，它們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都負(fù)載著其主人人格精神的方方面面，是人物性情與命運(yùn)的象征和寄寓，既富有個(gè)性特征又頗含社會(huì)意識(shí)和民俗觀念。就省親別墅的整體布局來(lái)說(shuō)，因?yàn)樗腔寿F妃宮廷之外休閑放松、與親人共享天倫之樂(lè)的私家場(chǎng)所，其結(jié)構(gòu)布局既要有皇宮的氣派與威勢(shì)，如玉石牌坊和大觀樓、綴錦閣和含芳閣，又要有親近自然與自然和諧融入、最適宜人生存居住的要求，如瀟湘館、怡紅院、稻香村和蘅蕪苑。大觀園和中國(guó)所有皇朝宮闕一樣，在建筑觀念上均貫徹著“象天設(shè)都”的政治目的、建筑意圖和天文崇拜意向。讀《紅樓夢(mèng)》第十七、十八兩回，讓我們切實(shí)體驗(yàn)到庭院深深深幾許的豪門(mén)氣派。整座園林坐北朝南，由正門(mén)步入儀門(mén)，迎面一帶假山翠嶂遮擋，給人以含蓄深遠(yuǎn)、曲徑通幽之感。類(lèi)似影壁的翠嶂過(guò)后，視野忽然開(kāi)闊，以行車(chē)輦道即正甬道為中軸，將大觀園分為東西兩部分，正北端為主山正景：玉石牌坊上書(shū)“省親別墅”，接著是行宮，之后為大觀園主題建筑大觀樓及其陪襯綴錦閣、含芳閣。大觀樓背靠大主山，大主山橫亙?cè)诖笥^園的正北方。薛寶釵居所蘅蕪苑位于正景西側(cè)，乃西北兩面就大主山石壁而建，與大觀樓群自成一體，呈現(xiàn)出被大主山及其伸出的雙臂合抱之勢(shì)。寓意皇家中心、至高無(wú)上，皇帝寵護(hù)、皇恩浩蕩。但它正門(mén)對(duì)著翠樾埭另立門(mén)戶，實(shí)為背山面水、位置優(yōu)越的風(fēng)水寶地，象征賈府將來(lái)之核心人物雖然依附皇權(quán)、暗中聯(lián)結(jié)但又相對(duì)獨(dú)立、隱藏不露，顯得含蓄而內(nèi)斂。

中國(guó)有仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水之說(shuō)，這個(gè)世界若無(wú)山水就失卻了生氣和靈動(dòng)，也更了無(wú)詩(shī)情和畫(huà)意。整個(gè)大觀園山環(huán)水繞，除北面大主山外，儀門(mén)內(nèi)翠嶂兩旁各有小山相銜，西北青山斜阻與李紈庭院稻香村接壤，西北角的榆蔭堂也被小山環(huán)抱。中國(guó)又有“天下名山僧占多”的說(shuō)辭，最東端南北走向的微型山脈假如沒(méi)有玉皇廟、達(dá)摩庵、櫳翠庵點(diǎn)綴其間，大觀園就失缺了佛道文化氣息和世外精神家園的意義，而凹晶溪館、凸碧山莊又平添幾多山水詩(shī)情和意境。從大觀園東北墻下引外護(hù)城河水入園，修沁芳閘調(diào)控水流。過(guò)沁芳橋，又一小山坡乃林黛玉葬花之處。河水入園后蓄成許多池塘與小溪，溪流分岔穿過(guò)正甬道以西沁芳亭、瀟湘館、滴翠亭到稻香村等處，主流則繞經(jīng)荇葉渚、柳堤、蘆雪庭、藕香榭、竹橋、寥風(fēng)軒、暖香塢、紫菱洲，過(guò)蘿港石洞到船塢。石洞周?chē)奂司Y錦樓、花溆、芭蕉塢、云步石梯、朱欄折帶板橋等景觀。這里是大觀園的精華部分，也是作品中主要人物的活動(dòng)中心，幾乎每處都有情緒和故事，體現(xiàn)了曹雪芹的審美理想和生活追求，同時(shí)也寄寓了他對(duì)人命運(yùn)定數(shù)的多種思考和感悟。

二

大觀園最詩(shī)意的棲居之所當(dāng)屬詩(shī)詞魁首林黛玉的瀟湘館。賈政說(shuō)：若能月夜坐此窗下讀書(shū)，不枉虛生一世。賈妃更是覺(jué)得“此中‘瀟湘館、‘蘅蕪苑二處，我所極愛(ài)，次之‘怡紅院、‘浣葛山莊，此四大處，必得別有章句題詠方妙?！睘t湘館斑竹的神話傳說(shuō)以及“梨花一枝春帶雨”、“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)？陰滿中庭，陰滿中庭，葉葉心心舒卷有余情。傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪，點(diǎn)滴霖霪，愁損北人不慣起來(lái)聽(tīng)”。的古典詩(shī)詞，尤其是李清照的《添字采桑子》，豈非黛玉性情、才華、靈氣和命運(yùn)悲劇的隱喻和象征？館驛歷來(lái)是游子漂泊途中暫居存身、寄托思?xì)w之處，秦少游《踏莎行》有“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去”的詞句。瀟湘子林黛玉前世乃西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，可謂閬苑仙葩。她來(lái)人間一游、到大觀園暫住的目的，不過(guò)是以眼淚報(bào)償賈寶玉前身、赤霞仙宮神瑛侍者甘露灌溉之恩而已。所以，她的居所總是充滿水及其與水相關(guān)之物。宿命中風(fēng)露清愁、多愁善感使她終日眼空蓄淚，暗灑閑拋。除了寶玉,她在人世間再無(wú)知己，生命當(dāng)然也毫無(wú)意義?！奥裣阙ｏw燕泣殘紅”中的《葬花詞》，充分表露出她的傷感、凄清甚至恐懼心理。正是孤苦身世造成她性格的多疑任性、敏感悲切，也正因?yàn)橛X(jué)得寄人籬下、無(wú)親無(wú)助、無(wú)依無(wú)靠，才使她時(shí)時(shí)感到薛寶釵的威脅和逼壓。多慮憂傷又使她反復(fù)無(wú)常，一而再再而三地考驗(yàn)寶玉的心意是否真誠(chéng)、感情是否可靠，連她的丫鬟紫鵑也出來(lái)幫她試探寶玉的心思。林黛玉天命注定是一首詩(shī)，一首婉約悲懷的感傷詩(shī)。她以詩(shī)表白自己的心意追求，以詩(shī)表達(dá)自己的悲情愁緒，以詩(shī)表現(xiàn)自己的生命價(jià)值及意義。金陵十二釵其他女子的性情、心意、志向、追求，何嘗不是風(fēng)格各異、境界不同，或抒懷或言志、或婉約或豪放、或淡泊寧?kù)o或含蓄蘊(yùn)藉的一首首詩(shī)一幅幅畫(huà)？與林黛玉有著同樣孤苦身世，缺乏至親疼惜的史湘云，卻與黛玉有著截然相反的性情。她豪邁疏放，寬宏大量，素喜高談闊論，從未將兒女私情略縈心上，尤其是“憨湘云醉眠芍藥裀”頗顯魏晉風(fēng)度。史湘云別號(hào)“枕霞舊友”，她的兩首海棠詩(shī)和對(duì)菊、供菊、菊影三首，總不離秋霜月夜，知音難覓的惆悵和時(shí)光流逝的悲吟。其中“數(shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)惟有我知音。秋光荏苒休辜負(fù)，相對(duì)原宜惜寸陰”、“寒芳留照魂應(yīng)駐，霜印傳神夢(mèng)也空。珍重暗香休踏碎，憑誰(shuí)醉眼認(rèn)朦朧”的詩(shī)句，與曹孟德的《短歌行》從詩(shī)情、格調(diào)到意境都互文一致，頗具慷慨悲涼、氣韻沉雄的建安風(fēng)骨。

大觀園西北角的榆蔭堂對(duì)著通往賈母住處的角門(mén)，其東正對(duì)著通往王夫人房院角門(mén)的地方，則是一處植物王國(guó)。以角門(mén)和后街門(mén)為中軸，左右對(duì)稱(chēng)，自南而北中軸線上或左右兩側(cè)，有木香棚和荼蘼架、牡丹亭、薔薇院和芍藥圃、紅香圃、梨香院。這意味著王夫人在社會(huì)上、家庭中的地位及在皇貴妃賈元春心目中的位置。由榆蔭堂、植物園，再蘅蕪苑、稻香村而后呈扇面輻射至整個(gè)大觀園，暗示了賈母—王夫人—薛寶釵、李紈這一譜系的繁盛煊赫。尤其是薛寶釵居住之蘅蕪苑，背靠大主山，東依主題建筑大觀樓，西有云步石梯、山道、朱欄折帶板橋至大主山，正門(mén)對(duì)著翠樾埭水壩，真乃靠山面水，左右有依。苑內(nèi)遍布藤蔓植物，可謂藤蔓植物的大展覽。室內(nèi)陳設(shè)的素凈讓賈母頗覺(jué)寒磣，于是以自己的梯己古董慷慨相贈(zèng)?？梢?jiàn)，蘅蕪苑所處位置、庭園環(huán)境與室內(nèi)陳設(shè)，既符合其屋主的心性、志向和追求，也暗示了她將來(lái)的身份、地位、命運(yùn)和歸宿。此處的人與物還暗合了謝靈運(yùn)及其山水詩(shī)的特點(diǎn)與風(fēng)格。鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)謝靈運(yùn)“才高詞盛，富艷難蹤”，實(shí)為“元嘉之雄”。謝靈運(yùn)一生不能忘懷于政治，僅仕途失意時(shí)才寄情山水并以此掩飾對(duì)權(quán)位的熱衷。薛寶釵“山中高士晶瑩雪”的心性，“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的志向，嫵媚風(fēng)流的相貌，富貴顯赫的身世背景，罕言寡語(yǔ)、安分隨時(shí)的修為作風(fēng)，“到底意難平”的命運(yùn)結(jié)局，都和謝靈運(yùn)及其詩(shī)風(fēng)何其相似相仿。由此推斷：大觀園環(huán)境布置及其人物（下轉(zhuǎn)第30頁(yè)）（上接第27頁(yè)）性格刻畫(huà)，接受到中國(guó)自《詩(shī)經(jīng)》、楚辭以下歷代詩(shī)歌意境及其作者人格精神的啟示。換句話說(shuō)，大觀園的結(jié)構(gòu)布局、環(huán)境布置及其眾女性的心性才情，都是歷代詩(shī)歌意境與詩(shī)情的具體化、人格化。即使那個(gè)刻苦學(xué)詩(shī)的苦命女香菱，也讓人聯(lián)想到唐代苦吟詩(shī)人賈島推敲詩(shī)句的情景。

可見(jiàn)，《紅樓夢(mèng)》的每一細(xì)枝末節(jié)，諸如人物名號(hào)、住處，甚至一花一木，一草一石，一詩(shī)一畫(huà)，一曲一歌，都寄寓著作者的匠心與用意，真是意象飽滿，涵義豐厚，品之韻味無(wú)窮。美國(guó)學(xué)者蒲安迪認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)是以抒情詩(shī)為核心，它不同于以敘事詩(shī)為核心的古代地中海傳統(tǒng)。中國(guó)明清小說(shuō)有著“神話—史文—明清奇書(shū)文體”這樣一個(gè)發(fā)展途徑，這和中國(guó)神話的“原型”，也就是那些不斷重現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模式有關(guān)。正是這些“重現(xiàn)的結(jié)構(gòu)模式”推動(dòng)了各個(gè)民族文化和文學(xué)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，形成了一些“定型的套式”或“母題”。中國(guó)神話的“非敘述性”模式來(lái)自其空間化的思維方式，重本體而善于畫(huà)圖案；希臘神話以時(shí)間為軸心，重過(guò)程而善于講述故事。④這注定了中國(guó)是一個(gè)抒情詩(shī)發(fā)達(dá)的國(guó)度，而西方則是虛構(gòu)故事的王國(guó)?！都t樓夢(mèng)》是詩(shī)與故事的完美融合，也是中國(guó)古代文學(xué)的巔峰之作。但詩(shī)性與詩(shī)意畢竟是人類(lèi)對(duì)于生命存在的理想追求，是為了滿足人類(lèi)的審美需要，屬于人類(lèi)基本需要中的高級(jí)層次。在古典時(shí)期的中國(guó)，文學(xué)要么是知識(shí)分子情志的抒發(fā)，要么是他們生活趣味的表現(xiàn)，要么是其人生走入困境時(shí)精神的避難場(chǎng)所?！都t樓夢(mèng)》的詩(shī)性世界圖景，既是作者曹雪芹理想生活境界和詩(shī)性智慧的體現(xiàn)，又是他生存陷入絕境時(shí)放逐精神的去處。

（責(zé)任編輯：原 琳）

作者簡(jiǎn)介：杜瑾煥（1965- ），河南焦作師范高等專(zhuān)科學(xué)校中文系副教授。

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