摘要：刑法信仰是社會(huì)主體對社會(huì)法的現(xiàn)象的一種特殊的主觀把握方式，本文從客觀和主觀兩方面對刑法信仰進(jìn)行深刻審視，并深入研討“刑法信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)”這一鮮見命題，從而探言只有刑法信仰的客觀基礎(chǔ)——理性、正義以及主觀基礎(chǔ)——認(rèn)同、信任的有機(jī)統(tǒng)一，才是實(shí)現(xiàn)中國刑法現(xiàn)代化的必由出路。
　　關(guān)鍵詞：正義；理性；刑法認(rèn)同、信任
　　
　　“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。一個(gè)社會(huì)若失去了民眾對法律的信仰和尊重，即便制定出千百部再好的法律，也難以內(nèi)化為一種民族傳統(tǒng)和民族精神，從而難以完成建立法治社會(huì)的歷史使命。中國法律學(xué)人們深諳“法律只在受到信仰，并且因而并不要求強(qiáng)制力的時(shí)候，才是有效的；依法統(tǒng)治者無須處處都有依賴警察。……真正能阻止犯罪的乃是守法的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)又植根于一種深切而又熱烈的信念之中，那就是，法律不僅是世俗政策的工具，而且還是生活終極目的和意義的一部分”。因此，培育公民對法律的熱愛，確立公民對法律的忠誠，無疑對于中國法治現(xiàn)代化建設(shè)意義深遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)中國刑法現(xiàn)代化的必由之路是刑法信仰客觀基礎(chǔ)和刑法信仰主觀基礎(chǔ)的有機(jī)統(tǒng)一。
　　
　　一、刑法信仰的客觀基礎(chǔ)
　　
　　1.刑法理性之詮釋
　?。?）刑法理性的歷史維度。在古希臘羅馬的時(shí)期，思維敏捷的法學(xué)家把法律提到倫理性的高度加以贊揚(yáng)；同時(shí)，他們十分重視從社會(huì)文化倫理角度解讀法的精神本質(zhì)，將其看成是深藏在實(shí)定法之后的最高價(jià)值主體，從而確立法律的至高無上的地位，并有利地保護(hù)了當(dāng)時(shí)城邦自由民從事商品經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)。不容置疑，法學(xué)家們對法律的崇高追求并達(dá)到適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的需要，很大程度激發(fā)了當(dāng)時(shí)城邦人民對法律的崇高情感，即對法律的信仰之理念。而這種信仰的產(chǎn)生，無疑促成了當(dāng)時(shí)城邦社會(huì)法治精神的形成，加快了羅馬城邦國家告別原始共同體的人治模式，進(jìn)入依法而治的法治化的歷史進(jìn)程之中。
　　綜觀古希臘羅馬和西方國家的法治歷史，我們可以看到一個(gè)國家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對于其法治化的形成，其作用是非常重要的。培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰就能很好地促成一國法治精神的形成，從而達(dá)到一國法治化狀態(tài)的確立。而上述的古希臘羅馬和西方對法律的崇高追求之情以及信仰之理性認(rèn)識正是我們應(yīng)該借鑒的，這對于我國法治國家的構(gòu)筑以及法制現(xiàn)代化的建設(shè)是不無裨益的。
　?。?）刑法理性的哲學(xué)蘊(yùn)意。康德、黑格爾哲學(xué)都根基于理性，黑格爾甚至認(rèn)為理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的、內(nèi)在的、深邃的本性，或者說理性是世界的共性。理性反映在思想領(lǐng)域就是要求人們不受約束的情感、欲望走向理智，用清醒、冷靜的眼光對待世界，表現(xiàn)為人們對權(quán)力運(yùn)作的警惕以及因此而來的對正式的、制度化的（尤其是法律）社會(huì)規(guī)則的期盼，表現(xiàn)為人們對人類共同命運(yùn)、人類共同需求的基本認(rèn)同，表現(xiàn)為對某些普適性價(jià)值、人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的承認(rèn)。刑法理性，不僅僅是對刑法基本范疇的理性認(rèn)識，更重要的是在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對刑法目的的執(zhí)著追求和對人類報(bào)復(fù)情節(jié)的自覺節(jié)制。從這個(gè)意義上講，刑法理性就是國家在制定和適用刑法時(shí)所表現(xiàn)出來的自覺設(shè)定目的、不斷尋求合理有效的懲罰方式以及自我克制的特性。
　　刑法本身是人類理性的產(chǎn)物，理性之于刑法所以重要，是因?yàn)闊o論是刑法的產(chǎn)生還是刑法的存續(xù)，都須臾不能離開理性的指引，而且在評價(jià)刑法優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)上不可或缺。阿奎拉認(rèn)為，法律在依賴于理性的范圍內(nèi)自有其指導(dǎo)性力量和支配行為的權(quán)威性。正是如此，立法機(jī)關(guān)的宣示才設(shè)定了義務(wù)，并且才能作為該社會(huì)的有效法律而存在。從刑法的本性來看，它的產(chǎn)生本身就是為了把基于人類本能的報(bào)復(fù)限制在一定的范圍之內(nèi)，以便使沒有犯罪的人不受報(bào)復(fù)行動(dòng)的傷害，使犯罪的人不受其應(yīng)得的報(bào)復(fù)之外的傷害。
　　
　　2.正義之弘揚(yáng)
　　正義是法律產(chǎn)生的理性根源，法律實(shí)現(xiàn)的理性基礎(chǔ)，法律的最終歸宿。當(dāng)人們將正義作為一種價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)，并且成為獲得一定社會(huì)認(rèn)同的理念時(shí)，總要想法使它能夠在生活中得到最大的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。而達(dá)到這一目的就要借助一定社會(huì)中人們共同認(rèn)同的一種手段?！胺膳c宗教一榮俱榮，一損俱損；如果我們希望法律繼續(xù)有效，我們就不能不重視人們對法律的獻(xiàn)身激情（這種情感本質(zhì)上是宗教的），正是此類激情使法律具有了儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性?！币蚨谭ìF(xiàn)代化的過程，也就是刑法神圣化的過程。只有刑法神圣，才能喚起公民對刑法的熱愛，確立公民對刑法的忠誠。刑法的神圣不是來自刑法的強(qiáng)制和威懾，而是來自刑法現(xiàn)代精神與品格的塑造，那就是正義——一個(gè)永恒不變的主題。
　　
　　二、刑法信仰的主觀基礎(chǔ)：公眾的認(rèn)同和信任
　　
　　一個(gè)高度發(fā)達(dá)的法治社會(huì)對人們所要求的不僅僅是遵守法律，而且更重要的是應(yīng)該信仰法律。刑法信仰不僅僅甚至主要不是指對現(xiàn)行刑事法律規(guī)范的信仰，而在更深層次上意味著對刑事法律在整個(gè)社會(huì)的有效運(yùn)行的信賴，對法治這種社會(huì)治理模式的有效性的信任，以及對法治狀態(tài)下的符合社會(huì)正義、公平、理性和秩序的行為的心理認(rèn)同和自愿遵從。誠然，一項(xiàng)法律要獲得完全的效力，就必須使人們相信法律是他們自己的，而要使人們相信和信仰，法律則必須具有神圣性和權(quán)威性。保持刑法與市民感覺、國民規(guī)范意識之間的一致性，以保持刑法的親和力，并使之獲得公眾對刑法的認(rèn)同感，這是刑法信仰的關(guān)鍵所在。
　　
　　1.公眾對刑法規(guī)范的認(rèn)同
　　在公眾的刑法認(rèn)同中特別強(qiáng)調(diào)規(guī)范的重要性，規(guī)范之所以被市民所接受，主要是由社會(huì)關(guān)系以及利益的相互所決定的。刑法規(guī)范有效性的切實(shí)發(fā)揮和價(jià)值性的充分體現(xiàn)，公眾對刑法的認(rèn)同尤為重要，刑法的存在才有意義，所以，行為、規(guī)范、刑法、公眾認(rèn)同之間具有高度的一致性。公眾對刑法規(guī)范的認(rèn)同感主要是對法規(guī)范、法秩序重要性的抽象體認(rèn)（對規(guī)范重要性的認(rèn)同）。每一個(gè)人在希望他人放棄使用暴力或做出合理行為時(shí)，自己首先必須保證放棄使用暴力或做出合理行為。所以，市民刑法感覺產(chǎn)生與這種對利益、規(guī)范和懲罰相互性的平衡和計(jì)較之中。
　　公眾規(guī)范認(rèn)同感對犯罪的影響是雙重的：一方面，部分市民感覺的異化促進(jìn)了犯罪。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致各種沖突不斷出現(xiàn)，個(gè)人的認(rèn)同感被撕裂，一些基本的權(quán)利，如宗教信仰、經(jīng)濟(jì)平等權(quán)、表達(dá)自有權(quán)、文化權(quán)利等受到直接威脅或間接地被侵害，而“認(rèn)同感被傷害的人，比那些擁有穩(wěn)定的認(rèn)同感的人”更易有犯罪行為。換言之，認(rèn)同的問題“促進(jìn)”了犯罪。另一方面，公眾認(rèn)同感總體上對認(rèn)定犯罪提供支援。雖然刑法與文化傳統(tǒng)以及價(jià)值系統(tǒng)的聯(lián)系特別密切，但是，幾乎所有的法律文化對大多數(shù)刑事犯罪形態(tài)的認(rèn)定都是一樣的，至少從漢穆拉比法典以來的成文法中我們得知，法律所關(guān)注的利益，一直以來都是刑法所保護(hù)的。對此，國民規(guī)范意識是普遍地給予承認(rèn)的。充分發(fā)揮國民規(guī)范意識的作用，對于恢復(fù)被犯罪所破壞的社會(huì)秩序是比較重要的。
　　
　　2.法益之維護(hù)
　　法律是伴隨著利益的分化、私有制和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因此，法律與利益是密不可分的。無論任何時(shí)代、任何國家的法律都是圍繞如何調(diào)整和保護(hù)一定的利益（主要是統(tǒng)治階級的利益）而展開的。但是，法益的概念不是自古就有的，它是西方刑法學(xué)者在探討犯罪本質(zhì)的過程中，作為“法益侵害說”被提出來，并逐步得到公認(rèn)的。
　　保護(hù)法益是刑法的首要任務(wù)，刑罰的制裁目的，在于以國家強(qiáng)制力為后盾，保護(hù)法益，故有法益即刑法保護(hù)客體之說。因此，從刑法法益的作用上講，西方刑法學(xué)者認(rèn)為，保護(hù)法益是刑法規(guī)范存在及其強(qiáng)制制裁權(quán)力的正當(dāng)根據(jù)，德國刑法學(xué)者甚至認(rèn)為刑法就是一部“法益保護(hù)法”，無論個(gè)人利益還是社會(huì)利益和國家利益緊密相關(guān)，國家必須運(yùn)用禁止規(guī)定和命令規(guī)定保護(hù)各種利益。刑法目的與犯罪本質(zhì)有對應(yīng)性，唯有如此，刑法才能符合公眾的一般信念。在公眾確認(rèn)生活利益的重要性以后，立法者也會(huì)據(jù)此以刑法典的形式固定、確保這些利益即公眾認(rèn)同的重要利益，實(shí)現(xiàn)刑法的法益保護(hù)機(jī)能。確知法益保護(hù)和公眾認(rèn)同之間的關(guān)聯(lián)性尤為突出，從而使得刑法法益具有決定刑法存立和發(fā)展方向的重要作用。
　　
　　三、結(jié)語
　　
　　法律得到遵守并不是來源于它的強(qiáng)制力，而是它能夠成為一種社會(huì)信仰，成為社會(huì)的基本價(jià)值觀念。只有樹立對刑法的信仰才能激發(fā)起人們心中自覺遵守刑法的意愿，使公眾與法律處于一種良性合作的關(guān)系中。當(dāng)公眾與法律處于良性的合作關(guān)系時(shí)，其內(nèi)心的情感與刑法的要求一致時(shí)，他就會(huì)積極主動(dòng)地遵守刑法，甚至把刑法看作是自己生存的必要條件。
　　作者單位：河北師范大學(xué)法政學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]田宏杰.中國刑法現(xiàn)代化研究[M].北京：中國方正出版社，2000.78-85.
　　[2][美]E?博登