摘要：音樂美學作為一門獨立的學科，它既是音樂學的一個基礎(chǔ)理論學科，又是美學的一個分支。無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的、無論是中國的還是西方的哲學美學理論或流派，其中合理的、有價值的成份，都可以而且應(yīng)當給以汲取，以豐富和促進當代馬克思主義音樂美學體系的建設(shè)和發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞：音樂；美學；研究
　　
　　關(guān)于音樂的美的研究，即對音樂美的本質(zhì)、規(guī)律以研究，它屬于哲學本體論問題。這種研究使音樂美學的研究更具有哲學形態(tài)和純思辨性，在音樂美學理論體系中占據(jù)著最為抽象、也是最高的層次。但是，這類研究不僅經(jīng)常因其純思辨性而使理論容易脫離實際，并且，也經(jīng)常因為這種脫離而輕視對作為音樂美的存在的前提，即音樂的存在方式問題以深入的研究，使自身的理論構(gòu)建因基礎(chǔ)的松垮而削減其可靠性。音樂美的本質(zhì)的存在，是以音樂的存在為其存在的根本依據(jù)，它應(yīng)深入到音樂的文化存在、深入到人的音樂審美實踐活動的存在中去尋找自己的規(guī)定。
　　音樂的存在方式作為音樂美學理論研究的必要前提，不是經(jīng)常處于被忽視的地位，就是因為認識上嚴重的偏頗而失去對這一問題以研究的真正目標——對人類音樂審美實踐活動以完整的認識和解釋。不僅在音樂美學領(lǐng)域，而且在對藝術(shù)美學研究經(jīng)常起指導作用的一般美學領(lǐng)域，這一問題也沒有得到應(yīng)有的重視。
　　關(guān)于音樂美的哲學研究，也同整個哲學領(lǐng)域的學派都曾長期熱衷于在美的主觀論和客觀論、或主客觀統(tǒng)一論的問題上展開爭論那樣，在音樂美學中最受人關(guān)注的問題，仍是音樂審美中的主客體關(guān)系問題。與此相關(guān)的，是諸如音樂的內(nèi)容與形式、音樂的意義和理解、音樂審美中的情感情緒問題、音心對映一類問題。從目前音樂美學研究的狀態(tài)來看，當許多人的理論研究前提仍然尚未從具“音”本體理論特征的“自律論”中解脫出來時，對音樂審美主客體關(guān)系的研究，也就很難取得什么進展，或者停滯不前，或者陷入謬誤。這方面，需要重新思考的問題，似乎不是繼續(xù)停留在原來提出的音樂審美主客體關(guān)系問題的討論上（盡管這種討論始終是必要的），而應(yīng)當重新審視和選擇音樂美學的哲學美學基礎(chǔ)，在歷史與邏輯的統(tǒng)一中，尋找具有哲學高度和方法論意義、能夠透徹認識和解決音樂美學難題的可靠理論前提。這就是馬克思主義的人類學實踐哲學。
　　關(guān)于音樂美學研究的哲學基礎(chǔ)，趙宋光先生曾提出一個頗為重要的看法，他認為，音樂美學的哲學基礎(chǔ)，“應(yīng)當不僅僅是認識論，而是從人類本質(zhì)分化出來的認識論、駕馭論、價值論三個領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)?！边@里講到的“駕馭論”即“實踐論”，但不是一般意義上“理解為認識論中的一個新觀點”的實踐論，而是“與認識論并列又是比認識論更重要的另一個哲學領(lǐng)域”它突出的是體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的“主體駕馭客體、支配客體、創(chuàng)造客體、建立客體”的實踐。我們在這一認識的啟發(fā)下，是從本體論、認識論、實踐論、價值論這四個相關(guān)的領(lǐng)域建立音樂美學的哲學基礎(chǔ)，其中從本體論和實踐論的角度，在有關(guān)音樂的存在方式問題上，針對長期以來存在的音樂美學“自律論”影響，提出音樂存在方式的“三要素”說，確立了必要的理論前提。由于在音樂美學研究中，認識論與本體論甚至實踐論，價值論的研究經(jīng)常是互為依存的，因此，除了前面所談的有關(guān)本體論與實踐論的認識，這里再對認識論和價值論的問題作一定的說明。
　　在音樂美學理論新構(gòu)中，“審美”、“立美”的概念，是趙宋光先生在《美育的功能》一文中首先提出，他將“立美”與“審美”劃分為兩個不同的概念，指出其論域的區(qū)別與目的性的不同。“立美”與“審美”是一對既有區(qū)別，亦有聯(lián)系的概念。在實踐過程中，兩者既分屬不同的階段，又相互依存、彼此滲透；既有矛盾的因素又有統(tǒng)一的方面。就像趙宋光說明的，立美是“建立美的形式”，是主體駕馭客體、創(chuàng)造客體，目的是通過主體審美意識的對象化向人類傳遞審美意識。審美是“對于美的形式的愉悅感受，或?qū)τ诔蟮男问降牡种茟?yīng)答”，目的是“從精神產(chǎn)品中收取審美意識的傳達”。可見，前者屬于“實踐論（駕馭論）”的范疇，后者屬于“認識論”的范疇。前者的目的是傳遞審美意識，后者是接收審美意識。前者的成果是對象化的精神產(chǎn)物，后者的結(jié)果是主體審美意識的構(gòu)建。當然，立美與審美不僅有區(qū)別，也有矛盾。這既表現(xiàn)于立美的辛勞會抑制審美的愉快，也表現(xiàn)于立美的技巧無法充分體現(xiàn)審美的體驗、對象化的形式對審美意識的限制、理性內(nèi)涵與感性形式的不平衡等方面。
　　提出“立美”、“審美”概念的區(qū)分，在美學的理論與實踐上都有著重要的意義。特別是對于糾正在美學界普遍存在的、關(guān)于審美無功利目的性這一認識偏向上，具有獨特的理論意義。概括地講，主張審美的無功利目的性，是重體驗而輕構(gòu)建，只承認審美鑒賞中的靜觀體驗與表面的無功利，而看不到在立美實踐中創(chuàng)造美、構(gòu)建美的心靈結(jié)構(gòu)這一最大的功利性。結(jié)果是用淺層的（僅僅通過否認審美體驗中有不具有直接的功利欲求）來否定深層的（立美的創(chuàng)造與美的心靈的構(gòu)建），甚至認為美的本質(zhì)是超功利性的。而實際是，對美的本質(zhì)的認識，是不可能、也不應(yīng)該脫離立美、審美的實踐來認識，如果在認識上仍然是以所謂超功利性來揭示美的本質(zhì)，實質(zhì)上仍是一種表面的膚淺而實質(zhì)上的“自律”美學思想。我們以為，立美、審美過程中的創(chuàng)造和建構(gòu)，是一種最大的功利，它直接作用于美的世界和美的心靈的創(chuàng)造和建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，作為美學實踐的審美教育才能獲得真正的人類的意義。
　　 音樂美學中的價值論問題，在一般音樂美學理論著述中是一個未得到普遍重視的問題。人們經(jīng)常談到，一部音樂作品，在不同的人和人群、在不同的文化區(qū)域、不同的民族和時代，可以有不同的審美判斷、甚至表現(xiàn)出相反的審美價值觀念和取向。歐洲人的音樂審美價值標準，并不完全適用于印度、中國等東方國家，甚至在歐洲音樂的歷史文化范圍內(nèi)，對音樂的價值評價也是有區(qū)別的。因此，對音樂的美、對于音樂的審美價值，人們在認識上往往容易回到美是客觀的還是主觀的和主客體關(guān)系一些老問題上去。但是，人們由于往往容易集中于主客體關(guān)系問題而忽視、輕視實踐的、行為的基礎(chǔ)，最終導致審美價值評價的絕對化。
　　另外，審美價值的客觀性和審美價值的相對性也是必須給予充分注意的問題。這一問題實際上也與認識論、實踐論方面的問題直接相關(guān)。審美價值的客觀性既體現(xiàn)于審美客體的屬性通過主體對象化的創(chuàng)造，被主體確認而獲得客觀存在的性質(zhì)，又體現(xiàn)于立美、審美實踐的規(guī)律是一種客觀規(guī)律，主體在立美創(chuàng)造的實踐中，在審美意識對象化的過程中，不能超越客體物質(zhì)材料、主體的“對象化手段”的限制和感覺方式的特殊性。從目前的理論現(xiàn)狀來看，音樂審美價值的相對性問題，在現(xiàn)實中顯得尤為突出。
　　從音樂行為的角度看，在音樂生活中可以經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，由于音樂行為方式以及相關(guān)的審美意識、情感態(tài)度的不同，同一部作品可以具有不同的審美價值。在社會音樂生活（例如民俗音樂活動）中，音樂的行為方式，在審美活動中，會對音樂美的價值判斷產(chǎn)生直接影響。音樂的價值，與審美主體積極主動的參預、選擇及其審美情感態(tài)度有關(guān)。音樂的價值，也并非同道德價值全然無關(guān)，通過審美主體的情感態(tài)度這個中介，道德價值的判斷也會間接影響到對音樂美的價值判斷和取舍，形成一定的審美價值取向。
　　音樂美學的跨文化研究以及相關(guān)的對音樂美的存在、對音樂價值的認識，首先應(yīng)明確的就是樹立“樂”本體而不是“音”本體的理論前提。而音樂的價值、意義只有在一定的音樂行為方式（例如參與方式、接受方式）中，才會構(gòu)成其審美態(tài)度及其審美意圖與價值取向擴展的基點。由這一思考點，結(jié)合音樂文化行為的實例，就可以揭示出，在不同的音樂知覺方式和行為方式中，音樂的價值、意義是如何具有不同的特征和發(fā)生變化的。即使是作為一般認為最具“全人類意義”的音樂型態(tài)的美的結(jié)構(gòu)形式，在跨文化中也經(jīng)常具有不同的審美價值，雖然人們?nèi)匀蛔非笠环N對全人類都能共享的不朽的美，并認為一些西方音樂作品具有不朽的審美價值。但是人們經(jīng)常忽視了一個重要的前提，即如果沒有一定時空范圍內(nèi)文化的傳播、接受中對原有文化行為方式的改變，從跨文化的意義上講，這種“全人類”性或“超時空”性的美是無法存在的。而在實際上，超社會文化屬性的音樂價值，是不存在的，除非在世界上只有一種音樂文化模式、一種固定不變的審美關(guān)系的情況下，這種不朽的美的價值，才會存在。
　　人類在音樂審美實踐活動中對美的音樂的追求，體現(xiàn)的是人在藝術(shù)活動中對“美的規(guī)律”的實現(xiàn)的追求，這也意味著對人的本質(zhì)力量及自身價值的追求。由于任何一種文化的或藝術(shù)的價值體系，作為一種精神現(xiàn)象，無論借助于怎樣一種文化形式、具有怎樣一種物質(zhì)形態(tài)、訴諸于怎樣一種感性形式，都是一種反映著對人類自身本質(zhì)力量的確認和對內(nèi)在價值的追求，它是人類實踐理性精神的產(chǎn)物。也由于這種理性精神，人們在藝術(shù)審美活動中，就必然會提出自己的審美理想，以及在對美的追求中做出主動的選擇。這種審美理想或者說是審美價值的實現(xiàn)，就是審美教育的實踐。通過美育實踐，通過人的所有的感覺、情感、知性、意志、行為都參與其中的審美實踐，無論是個體人格的成長、還是人類社會的發(fā)展，實現(xiàn)創(chuàng)造美的世界的崇高目標。審美教育在實現(xiàn)這一具最高人類價值目標的過程中，擔負著至關(guān)重要與無可替代的歷史使命，這也是音樂美學的人類學實踐哲學的真正含義及其追求、實踐的目標。
　　作者單位：石家莊經(jīng)濟學院
　　
　　參考文獻:
　　[1]朱光潛.美學[M].上海：上海文藝