摘要：本文主要分析了社會(huì)主義轉(zhuǎn)軌時(shí)期，中國(guó)財(cái)富使用倫理存在的一些問題，并就這些問題進(jìn)行了有關(guān)的研究。
　　關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)軌;財(cái)富倫理;矛盾
　　
　　一、中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的財(cái)富使用理論
　　
　　目前我國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)別，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)別，對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)財(cái)富使用問題的研究，只能依據(jù)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則是一種與現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)無關(guān)的理論。這是不對(duì)的。其實(shí)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和作為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱的邊際效用論、一般均衡論等理論一樣，同產(chǎn)生于19世紀(jì)后期。這個(gè)時(shí)期，勞資矛盾和供需矛盾都很突出。工人階級(jí)已經(jīng)成為一支獨(dú)立的政治力量登上了政治斗爭(zhēng)的舞臺(tái)，馬克思采取先研究勞資矛盾后研究供需矛盾的方法，繼承發(fā)展了前人的勞動(dòng)價(jià)值論，在這一理論的基礎(chǔ)上深刻揭示了人與人之間的財(cái)富使用關(guān)系實(shí)質(zhì)，繼續(xù)研究了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展問題，表明了社會(huì)生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)規(guī)律和勞動(dòng)者在財(cái)富形成中的決定作用。
　　與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不同，另一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如杰文斯、門格爾、瓦爾拉斯和馬歇爾等，不再主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展問題，而是用一種將勞動(dòng)者擬物化的方法，著力研究如何克服當(dāng)時(shí)的供需矛盾問題，把實(shí)現(xiàn)資源的靜態(tài)最優(yōu)配置當(dāng)成了經(jīng)濟(jì)研究的主題，提出了邊際效用論、一般均衡論、局部均衡論等有關(guān)將價(jià)值和價(jià)格相等同的理論。這些理論關(guān)注的中心不是人與人之間的財(cái)富使用關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，而是供需矛盾和靜態(tài)資源最優(yōu)配置問題。為此，它們撇開勞資之間的財(cái)產(chǎn)差異和矛盾，撇開人們除市場(chǎng)交易關(guān)系以外的社會(huì)關(guān)系和偏好差異，在人人平等、公平競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)下，著重論述了價(jià)格是如何波動(dòng)的，及價(jià)格波動(dòng)是如何引導(dǎo)資源實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置的。
　　因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的區(qū)別，不是古典和現(xiàn)代的區(qū)別，而是研究起點(diǎn)和研究角度的區(qū)別。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)先撇開人與人之間的差異和矛盾，集中論述價(jià)格的短期波動(dòng)和資源的靜態(tài)最優(yōu)配置，然后再逐步把現(xiàn)實(shí)世界里的不完全競(jìng)爭(zhēng)的種種問題加進(jìn)來研究。馬克思采取先撇開競(jìng)爭(zhēng)和供需矛盾，集中論述人與人之間的差異和矛盾，揭示這些差異和矛盾所導(dǎo)致的財(cái)富使用及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，然后再把現(xiàn)實(shí)世界里存在的競(jìng)爭(zhēng)和供需矛盾加進(jìn)來研究，也是一種有用的研究起點(diǎn)和理論體系。而且，因?yàn)楸菊乱芯康那∏【褪寝D(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)中的財(cái)富使用問題，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論才是我們更重要的理論基礎(chǔ)。
　　
　　1.勞動(dòng)價(jià)值論和按勞分配
　　馬克思的財(cái)富分配理論是建立在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)之上的。一些中外經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論講的是價(jià)格的短期波動(dòng)或財(cái)富的具體分配形式問題，由于現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)格可以不等于勞動(dòng)價(jià)值論所定義的價(jià)值，現(xiàn)實(shí)生活中的各種分配形式不等于從勞動(dòng)價(jià)值論可以推論出的按勞分配，所以它是片面的、多余的、無用的。其實(shí)，這種對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的批評(píng)，99％是離題的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，并不是用來描述價(jià)格的短期波動(dòng)和財(cái)富非具體形成的，它是一種隱蔽在價(jià)格波動(dòng)和財(cái)富分配形式后的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，特別是財(cái)富分配關(guān)系的鑰匙。
　　馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，有其特殊的價(jià)值定義。馬克思把價(jià)值定義為社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)，一般抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。這樣的一種定義是不是有道理呢?其實(shí)是很有道理的。從馬克思的分析里可以看出，一個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)，真正他自己切身的花費(fèi)就是勞動(dòng)的花費(fèi)。人們?cè)谑袌?chǎng)中的交換，本質(zhì)上是一種勞動(dòng)的交換。交換關(guān)系里確實(shí)也有物，但是物的貢獻(xiàn)、物的交換和人的貢獻(xiàn)已經(jīng)不是一碼事情了。馬克思為什么提出勞動(dòng)價(jià)值論?就是為了把物的作用撇開，純粹地考慮人和人之間的關(guān)系。
　　馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，商品的價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間可以推論出一種如何分配才最有利于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)力發(fā)展的分配原則——按勞分配，即在勞動(dòng)者之間，誰的勞動(dòng)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)比較大，他得到的勞動(dòng)成果就應(yīng)該比較多。按照這種按勞分配理論，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的最重要源泉，但在資本主義早期，因?yàn)楹芏鄤趧?dòng)者沒有創(chuàng)造財(cái)富必須同時(shí)具有的物質(zhì)生產(chǎn)要素，很難從事創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，所以創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)力受到了束縛；同時(shí)，因?yàn)楹芏鄤趧?dòng)者的社會(huì)地位低，給別人工作的時(shí)候喪失了過多的對(duì)自己勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的支配權(quán)，束縛了創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)力的發(fā)展。
　　
　　2.按勞分配與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容性
　　中國(guó)的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，按勞分配能不能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容呢?如果把按勞分配理解為馬克思設(shè)想的未來社會(huì)財(cái)富分配的一種具體形式，那么這種具體形式確實(shí)無法與中國(guó)轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容。因?yàn)轳R克思設(shè)想的那種按勞分配具體形式，是以完全的公有制和商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)消亡為前提的。馬克思設(shè)想的那種按勞分配的具體形式，是建立在他所設(shè)想的歷史條件下的，既然中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的歷史條件和馬克思設(shè)想的未來社會(huì)不同，中國(guó)當(dāng)然不能實(shí)行那種具體的按勞分配形式。
　　但是，按勞分配除了在未來可能成為一種具體的分配形式以外，還可以是一種建立在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的財(cái)富分配原則，或論證在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何進(jìn)行財(cái)富分配才最有利于創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)力的發(fā)展的基礎(chǔ)理論和分析工具。它作為一種基礎(chǔ)理論，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的各種轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的解釋力，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種財(cái)富分配理論。
　　按照西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的與生產(chǎn)要素價(jià)值論相聯(lián)系的財(cái)富分配論，轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中只能存在市場(chǎng)交換一種協(xié)調(diào)機(jī)制，在這種相當(dāng)于早期資本主義自由放任經(jīng)濟(jì)的純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，只要工人的邊際生產(chǎn)力比機(jī)器或土地的邊際生產(chǎn)力小，他就只能分到較少的產(chǎn)品；物質(zhì)生產(chǎn)要素所有者不必干活，卻可以按照物質(zhì)生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力自得產(chǎn)品。而且，只要他的土地或機(jī)器等物質(zhì)生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力比工人的邊際生產(chǎn)力高，他雖然不干活卻可以比工人多占財(cái)富。這種說法是不符合我國(guó)和世界各國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的。
　　與按照上述理論的推論結(jié)果相反，運(yùn)用馬克思的與勞動(dòng)價(jià)值論相聯(lián)系的按勞分配財(cái)富分配理論，卻可以論證出符合我國(guó)和世界各國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的讓生產(chǎn)要素參與分配的合理性。在轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中需要有政府干預(yù)，這種現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在以市場(chǎng)交換作為基礎(chǔ)性的協(xié)調(diào)機(jī)制的同時(shí)，還存在著國(guó)家立法機(jī)制、社會(huì)保障機(jī)制、稅收補(bǔ)貼機(jī)制、勞資集體談判機(jī)制、利潤(rùn)分享機(jī)制等其他協(xié)調(diào)機(jī)制的補(bǔ)充。物質(zhì)生產(chǎn)要素所有者必須勞動(dòng)才能得到更多的收入。
　　在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只能走一條不斷解放勞動(dòng)和不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)的勞動(dòng)積累的發(fā)展道路。在一個(gè)多世紀(jì)以前的泰勒的科學(xué)管理時(shí)代，人只是作為生產(chǎn)線上的一個(gè)部件，只要嚴(yán)格按照既定的生產(chǎn)模式和工作標(biāo)準(zhǔn)，就能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目的并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同樣在資本稀缺的20世紀(jì)60年代以前，資本的獲取是企業(yè)和各國(guó)追逐的目標(biāo)，雖然在一定程度上，各國(guó)已經(jīng)開始重視人的創(chuàng)造性，但資本仍然是各國(guó)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中能否獲勝的主導(dǎo)因素。而到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化的今天，勞動(dòng)者素質(zhì)和勞動(dòng)的解放、保護(hù)狀況已經(jīng)成為新時(shí)期最重要的標(biāo)志，成為世界公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)資源中最寶貴、最核心和最需要開發(fā)的部分。從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用轉(zhuǎn)向重視人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域劃時(shí)代的進(jìn)步，也是世界經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力要素重新布局的結(jié)果。在馬克思與勞動(dòng)價(jià)值論相聯(lián)系的按勞分配財(cái)富分配論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立適合中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)實(shí)際和需要的收入分配基礎(chǔ)理論，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，符合經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代趨勢(shì)，適應(yīng)中國(guó)發(fā)展要求，實(shí)為一項(xiàng)具有重要實(shí)踐價(jià)值的工作。
　　
　　3.在按勞分配為主的基礎(chǔ)上兼顧效率與公平
　　
　　把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，創(chuàng)立強(qiáng)國(guó)富民的社會(huì)主義，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來，結(jié)合當(dāng)代和中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新。貫徹這一偉大創(chuàng)新需要在財(cái)富分配問題上，根據(jù)我國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上確立按勞分配為主和非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配的原則，兼顧效率與公平，初次分配注重效率發(fā)揮市場(chǎng)的作用，鼓勵(lì)一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來；再次分配注重公平，加強(qiáng)政府對(duì)財(cái)富分配的調(diào)節(jié)職能，調(diào)節(jié)差距過大的財(cái)富，正確協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)之間的財(cái)富分配關(guān)系，推進(jìn)中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步地發(fā)展和完善。
　　所謂再次分配注重公平，就是要用其他機(jī)制彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷和失靈。市場(chǎng)交換機(jī)制可以單獨(dú)具有高效率的假設(shè)前提是，社會(huì)上存在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，人們的偏好、特長(zhǎng)、財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、社會(huì)關(guān)系都是相同的。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，這樣的假設(shè)是不能成立的。因此，要使經(jīng)濟(jì)具有較高的效率，再次分配必須注重公平，不能實(shí)行自由放任的原始資本主義。
　　這種分配制度中所依據(jù)的生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)，主要指勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)貢獻(xiàn)、物質(zhì)生產(chǎn)要素和各種素質(zhì)要素所有者運(yùn)用這些要素為社會(huì)服務(wù)的貢獻(xiàn)，和物質(zhì)生產(chǎn)要素和各種素質(zhì)要素所有者為取得這些要素花費(fèi)的勞動(dòng)貢獻(xiàn)。由于在這些生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)中，最根本最主要依據(jù)的是勞動(dòng)貢獻(xiàn)，所以中國(guó)必須在讓各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的同時(shí)，不斷完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，這樣才能處理好財(cái)富分配關(guān)系，兼顧效率與公平，調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，集中全國(guó)人民的智慧和力量，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型奮斗目標(biāo)。
　　
　　二、財(cái)富使用的分配變遷
　　
　　社會(huì)階級(jí)與財(cái)富分配：現(xiàn)代社會(huì)如果一定要?jiǎng)澐蛛A級(jí)，那么應(yīng)該這樣劃分勞動(dòng)階級(jí)、資本階級(jí)、治理階級(jí)、休閑階級(jí)、寄生階級(jí)。勞動(dòng)階級(jí)和資本階級(jí)都是在創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)財(cái)富，他們有權(quán)力根據(jù)自己在財(cái)富產(chǎn)生中的功勞分配財(cái)富，治理階級(jí)也參與或協(xié)助了財(cái)富的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)，也理應(yīng)分配到相應(yīng)的財(cái)富。但如果社會(huì)法律行為或治理階級(jí)自身思想建設(shè)無能時(shí)往往容易墮落為統(tǒng)治階級(jí)，表現(xiàn)出骯臟的行為——貪污、腐敗、官僚、行政不作為。休閑階級(jí)是指因某種合法原因擁有財(cái)富而一直閑逸享樂者，不是指創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)了許多財(cái)富后偶爾休閑享受所獲財(cái)富的人。后者可能是勞動(dòng)階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)、資本階級(jí)，他們有時(shí)的休閑與休閑階級(jí)長(zhǎng)期的休閑是兩回事。休閑階級(jí)也與無業(yè)者不同，休閑階級(jí)是指一直休閑，不愿勞動(dòng)的人。無業(yè)者中除去寄生階級(jí)、休閑階級(jí)外是勞動(dòng)階級(jí)的一部分；只是他們無機(jī)會(huì)參與勞動(dòng)。在人類未來財(cái)富很豐富時(shí)，休閑階級(jí)將可能很龐大。但是那時(shí)候能勞動(dòng)、有機(jī)會(huì)勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)財(cái)富，將是最光榮、最值得“炫耀”的事，而不像現(xiàn)在這樣倒置。寄生階級(jí)則是不從事財(cái)富的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)，不對(duì)財(cái)富的產(chǎn)生作出貢獻(xiàn)，以非法分割財(cái)富寄生于社會(huì)的人，應(yīng)受到社會(huì)的壓制。當(dāng)法律暗弱時(shí)：這一階級(jí)如雜草般瘋狂生長(zhǎng)，吸取著人們的財(cái)富，并威脅著人們的安全。
　　
　　作者單位:東北大學(xué)工商管理