商紂王是歷史上著名的昏君，不過，這個人的“昏”是后人慢慢慢慢涂鴉的。
　　首先，周武王在《尚書》中開列了商紂王的六條罪狀，以解釋自己伐紂的合理性：第一是不用貴戚舊臣；第二是登用小人；第三是聽信婦言；第四是信有命在天；第五是不留心祭祀；第六是酗酒。
　　這些罪想起來其實(shí)都不嚴(yán)重，有的用現(xiàn)代價值觀判斷，富于進(jìn)步意義。比如第一條的“不用貴戚舊臣”、第二條的“登用小人”就很有代表性。這里的“小人”注意不是后代意義上的“君子、小人”那種道德觀念上的小人，而是相對于貴族（貴戚舊臣）的出身低微的人，說白了就是“非高干子弟”。所以，紂王“不用貴戚舊臣，登用小人”，就是說紂王不錄用王族中的親貴和從前商王的舊臣之子，而是提拔錄用出身卑微之人，這是打破血統(tǒng)論，用今人眼光看來屬于進(jìn)步的用人觀。但在周武王看來是不能接受的過失?？梢娫诋?dāng)時的歷史條件下，任用出身低微的人而停掉親戚不用，會遭到親貴集團(tuán)的蜂擁攻擊，甚至他的敵人都不原諒他。其實(shí)，正是紂王任用的諸如“飛廉、惡來”這些出身低微的“小人”，幫助他三征東夷，并且與商王朝共生死，戰(zhàn)斗到生命最后一息，倒在戰(zhàn)場血泊中。而微子啟、箕子這些自命不凡的被后世學(xué)者奉為君子賢人的商王室貴胄，反倒在大周人取得政權(quán)以后，立刻投入周人的懷抱，變節(jié)為官，不惜事奉仇敵。（微子啟被周人封到宋國，箕子封到朝鮮）。
　　至于第三條罪狀說紂王“聽信婦言”，這是當(dāng)時的歷史客觀特征，反映了當(dāng)時雖然是父系主導(dǎo)，但還有一些母系社會的殘余歷史慣性。不說別人，連姜子牙也是要聽老婆話的。紂王聽信妲己，即便這是事實(shí)，也不要奇怪。當(dāng)“貴戚舊臣”都不支持他，分裂而去，社稷危蕩，人心惶恐，那紂王也只有跟自己的媳婦合計(jì)國家大事了，畢竟媳婦還是跟自己坐在一條船上值得信賴的人，并且一直到最后共同自殺。
　　第六條“酗酒”也蠻喜感。商朝人好酒，喜歡以酒佐餐、聚眾豪飲，全國性的歷史性的風(fēng)氣，不單從紂王時代才開始。從出土文物上看，商朝后期的飲酒器皿明顯激增，表示了社會飲酒之風(fēng)蔚然，甚至還挖出來了好幾壇子當(dāng)時的酒。
　　真正把紂王臉涂黑，還不是他的敵人周人干的，而是五百年后戰(zhàn)國時代那些“百家爭鳴”的學(xué)者們。這些人說話，喜歡走極端，喜歡舉出極好的好人（也就是他們捧起來的圣人），以及極壞的壞人（他們造出來的壞人），作為正反例子，來說明自己的論點(diǎn)，從而使自己的學(xué)說變得生動豐滿、振振有詞。于是，堯、舜、大禹、周文王、周武王這些古代成功人士，都被他們包裝成了極好極好的完人圣人而推出，而夏桀、商紂王幾位可憐而無辜的先生，因?yàn)槭鞘≌撸统闪藰O壞極壞的壞人，與“暴虐荒淫”四字掛上了鉤。也是，他們是亡國之君不擠對他們擠對誰呢？
　　在春秋時期，關(guān)于紂王的罪狀還只限于“比干諫而死”。到了戰(zhàn)國，比干的死法就生動起來了，屈原說他是被投水淹死，再往后一點(diǎn)，呂不韋的門客說他是被剖開了心，開始變得令人發(fā)指。到了漢朝，劉向更進(jìn)一步說紂王剖開他的心是為了好奇，想看看“圣人”的心是不是七竅。到了晉朝，“皇甫謐”（這位喜歡寫歷史書的醫(yī)生）干脆說，紂王除了剖我們這位可憐的“苦人兒”比干，還解剖了比干的媳婦，想看看她的胎兒形態(tài)——是你這醫(yī)生想看吧！自己放屁卻瞅別人！
　　子貢早就意識到了紂王的悲哀，他本人也有點(diǎn)看不過去，說：“紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，后世言惡則必稽焉?！币馑际?，紂王雖不好，但不至于如此之壞，所以君子千萬別把自己混的太差，否則后世的人想舉出惡事來說理，就一定會涂抹你來充數(shù)的！孔子也替紂王訴冤說：“紂王之暴不若此之甚也！”說紂王沒有像大家傳說的那么殘暴。
　　至于紂王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的事情，大周朝初期的文獻(xiàn)上也從來沒有過，春秋時代也沒有，是到了戰(zhàn)國末期的“韓非子”先生，首次描繪出來的。我們不得不承認(rèn)他寫得非常有感染力：“……居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡?！表n非子最終目的卻不外乎是為了證明他的論點(diǎn)：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)?！币馑季褪欠牢⒍艥u，從而告誡他所愛戴的君王們，不要“大錯不犯、小錯不斷”啊，否則就成了紂王那樣的亡國之惡君啦！紂王就是使用象牙筷子，不在乎這些小錯，不斷積累，終于錯越來越大，酒池肉林，以至于亡國了！
　　時光到了西漢，司馬遷也是個大手筆，繼續(xù)給歷史加雞精，他在韓非子首創(chuàng)的“酒池肉林”基礎(chǔ)上，又加了“使男女裸相逐其間”一句，從而使他的文章也很生動。其實(shí)，紂王讓男女在沙丘苑囿里裸奔，這是古代“歡樂谷”的遺俗，為了解決社會上未婚男女的婚姻問題，一直到后來的大周朝，也一樣組織男女在桑林里“奔”呢。漢朝人少見多怪，把這個視為淫蕩。
　　不管怎樣，紂王的形象越到后代越被糟蹋的厲害，體現(xiàn)了人們想象力的進(jìn)化。時間到了西漢，史學(xué)家劉向先生也不甘寂寞，他把紂王鹿臺的面積升級為“大三里，高千尺”，顯得更為奢侈。并且詳細(xì)設(shè)計(jì)了炮烙的圖紙，還讓妲己坐在佳賓席上旁觀，一有罪犯掉到火炭里，她就鼓掌而笑。
　　到了接下來的東漢，紂王臉上留的空白不多了，《漢書》作者班固只好把酒池的面積擴(kuò)大到可以行舟，牛飲者達(dá)到三千人。
　　時光到了晉朝，“皇甫謐”醫(yī)生咬咬牙，把鹿臺的建筑面積，比漢朝時又提高了十倍，達(dá)到“高千丈”的地步，并且覺得炮烙還不過癮，皇甫醫(yī)生又設(shè)計(jì)了一個熱熨斗，讓紂王的犯人舉著，一會兒手就爛了。不愧是醫(yī)生啊，估計(jì)還是外科的。
　　總之，紂王的臉上就是這么一點(diǎn)點(diǎn)臟起來的，前后用了一千多年時間。后人之所以這么埋汰他，也說明是被當(dāng)時的皇帝壓迫得不行，只好借涂抹紂王來告誡人君，起到勸善懲惡作用。倘如此，紂王犧牲了他一個，也算是幸福了后來人，可以含笑九泉了。
　　編輯/姚晟