行善不是個(gè)道德問(wèn)題，而是個(gè)算術(shù)問(wèn)題。
　　利他主義源于何處？是動(dòng)物本能還是我們心中的道德感？我們往往把德行善舉與思想、品格、操守聯(lián)系在一起，對(duì)于人，這也許是理所當(dāng)然的?？墒?，當(dāng)我們看到動(dòng)物們以驚人的英勇自我犧牲時(shí)該怎么辦呢？當(dāng)幼鳥受威脅時(shí)，松雞會(huì)假裝折斷翅膀，在野獸面前蹦蹦跳跳，吸引其注意力；鮭魚為了繁衍后代進(jìn)行的漫長(zhǎng)旅程更是可歌可泣；一種章魚，為了看護(hù)自己的后代，竟可以不吃不喝直至餓死。我們?cè)撜f(shuō)動(dòng)物有著與我們一樣深刻而豐富的精神世界嗎？
　　當(dāng)然，你可能會(huì)指出以上各例都是父母對(duì)子女的犧牲，你會(huì)說(shuō)倘不如此，它們的后代就活不下來(lái)。你是對(duì)的?？墒?，動(dòng)物的大量利他行為并非僅僅針對(duì)自己的子女。猛獸來(lái)襲，鳥、旱獺和猴子會(huì)發(fā)出警告的叫聲，這種叫聲無(wú)疑增加了發(fā)聲者被注意的可能性，強(qiáng)壯的羚羊們?cè)讵{子面前蹦跳著逃跑，這似乎是故意引起大家的注意或者牽制對(duì)手，你怎么解釋蜜罐蟻那被壓抑的個(gè)性呢？它被吊在巢頂上，形如小罐，被伙伴們當(dāng)成容器使用；至于海豚的友愛(ài)互助就更著名了，有人認(rèn)為海豚救人就是這一友愛(ài)精神推而廣之的結(jié)果。
　　達(dá)爾文把這些動(dòng)物的利他行為列入了“自然選擇”學(xué)說(shuō)的難點(diǎn)，他承認(rèn)對(duì)此難以找出滿意的解釋，但同時(shí)也堅(jiān)信不管看起來(lái)多么不可思議，這些行為都必定經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的進(jìn)化和自然選擇過(guò)程，都是合理的，動(dòng)物最終一定能從這種行為中獲得好處。
　　現(xiàn)在，基因選擇理論已經(jīng)可以解釋達(dá)爾文的難題了。研究者指出，動(dòng)物的利他行為背后，都是自私基因的作用。為一只不相干的動(dòng)物去死當(dāng)然不值得，但是為了三個(gè)兄弟去死則是值得的?！拔摇钡幕蜓永m(xù)下去的可能性由原來(lái)的50%變成了75%。同樣，為若干個(gè)堂兄弟去死也是值得的，只要基因延續(xù)的可能大于見(jiàn)死不救。著名學(xué)者霍爾丹這樣概括這一理論：“我可以為兩個(gè)兄弟或八個(gè)堂兄弟犧牲我的生命?！?br/>　　那么，非親族的利他主義呢？答案是為了自保，假如你是一只角馬，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)幾只獅子潛近時(shí)，你該怎么辦呢？是自己悄悄溜走還是提醒大伙一起跑？乍一看，前者似乎更保險(xiǎn)，可事實(shí)也許正相反，你的獨(dú)自行動(dòng)可能會(huì)更引起獅子的注意，或者你可能正好跑進(jìn)早已設(shè)好的埋伏，而且獨(dú)自逃跑的你，也就享受不到群體的保護(hù)，這么一來(lái)，還是提醒大家一起跑才是上策。
　　利他主義的另一目的是“自炫”，如羚羊在獅子面前蹦跳，很可能是在向?qū)κ诛@示自己過(guò)人的體力，須知，獅子的捕獵絕非碰大運(yùn)，它們總是選擇老弱病殘下手——這樣花費(fèi)的代價(jià)最小，而成功率最高。你一旦被它們排除在外，你就安全多了。
　　這并非是說(shuō)，基因是個(gè)陰險(xiǎn)冷酷、工于心術(shù)的家伙，實(shí)際上，“自私的基因”只是種擬人化的說(shuō)法。基因是沒(méi)有判斷力和前瞻性的，只不過(guò)，正好“做對(duì)了”的動(dòng)物更有可能保持它的基因，而那些反應(yīng)不當(dāng)?shù)膭?dòng)物則早早晚晚被淘汰，進(jìn)化是建立在淘汰率之上的。
　　從人的觀點(diǎn)看，動(dòng)物是不可理解的，有時(shí)自私自利，有時(shí)又極富犧牲精神，有時(shí)愛(ài)子如命，有時(shí)又視為敝屣甚至殺嬰。但不要忘了，一切行為(包括利他行為)的報(bào)償就是基因能最大限度地延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。從這個(gè)意義上說(shuō)，動(dòng)物沒(méi)有“好”行為或“壞”行為，只有適當(dāng)?shù)暮筒贿m當(dāng)?shù)男袨椤?br/>　　這種結(jié)果也許會(huì)令你感到沮喪，因?yàn)樵跓o(wú)私行為的背后竟有如此冷酷的算計(jì)。（顯然，不管我們?nèi)祟惖睦髁x被賦予了多少精神內(nèi)涵，較之動(dòng)物有多少自覺(jué)性，你都得承認(rèn)它們是一脈相承的。）你會(huì)問(wèn)：動(dòng)物行為是不分好壞的，那么人呢？如果目的是為了獲取報(bào)償，那么好行為還是好行為嗎？德行善舉與沽名釣譽(yù)之間的區(qū)別何在？
　　對(duì)我們基因的自私性，不知道道德大師們會(huì)怎么說(shuō)。也許所謂好行為，不過(guò)是“利生”的推而廣之的表現(xiàn)。當(dāng)然，每種東西遲早都會(huì)有它自己的真理，然而如果不能成功地存在下去，一切真理都是蒼白無(wú)力的。如果一種好行為永遠(yuǎn)只是得到稱贊而得不到報(bào)償，它就只能永遠(yuǎn)是少數(shù)人的犧牲，或者說(shuō)是對(duì)于老實(shí)人的騙局，而于世道人心并無(wú)多大的改進(jìn)作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，寧要一個(gè)“偽君子”，也不要一個(gè)“真小人”。
　　“善有善報(bào)”這句話，它的含義比表面看來(lái)要深刻得多。
　　編輯/姚晟