沒有自覺的追求大概不能稱之為寫作，用時下流行語來說，就是“碼字兒”。怎樣的追求值得推崇？我以為寫作中應該內(nèi)涵史學、哲學和美學三重追求。
　　首先，所謂“史學”追求，就是我們所寫文字具有記錄這個時代人們的所思所想、所作所為，成為后人知曉我們這個時代世態(tài)人情的信史。公元前１000年，猶太王國的國王所羅門寫下這樣的名句：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行；日光之下，并無新事。”從某種意義上說，這話當然不錯，但倘若沒有可以作為信史的文字，人們怎么知道時下發(fā)生的究竟是不是“新事”呢？
　　“史學”追求體現(xiàn)在寫作者敢于直面現(xiàn)實，勇于捍衛(wèi)言論自由。其實，敢于說真話是底線倫理的要求。一個連真話都不敢說的人，還能指望他能夠助人為樂、扶貧濟困、見義勇為？一個不敢說的人，他的文字只能是虛情假意、曲學阿世的，尖刻一點地說，這樣的文字與垃圾無異。中國幾千年的思想專制的痼疾使得“說真話”成為一種需要大聲呼喚、大力提倡的寶貴品格，實在有些令人悲哀。魯迅先生早在80年前在《無聲的中國》一文中如此告誡國人：“青年們先可以將中國變成一個有聲的大國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來?！币驗椋爸挥姓娴穆曇?，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”。這在今天仍然有其現(xiàn)實意義，就更加令人悲哀。
　　其次是自覺的哲學追求。哲學追求體現(xiàn)在對于道義與良知的守護之中，體現(xiàn)在“究天人之際，通古今之變”的學理探尋之中。文字之中應該飽含道義和良知，否則，所謂的“理”就只是強盜的邏輯，魔鬼的妖言。當然，“誰之正義？何種合理性？”的確是值得追問的。但是，我還是相信，我們一來到這個世界上，上帝就將道義和良知安放在每一個人心中。我相信，公道自在人心，盡管我們始終要警惕以“公道”的名義強奸民意的企圖。
　　另外，真正能夠穿云裂石、穿越歷史的文字一定得富有哲理。哲學講究推理的嚴謹，論證的縝密，邏輯的自恰；講究高度的概括和窮根究底的追問。我們這個民族是一個缺乏哲學修養(yǎng)的民族，所以，我們的文章就特別需要強調(diào)哲學內(nèi)涵和理性色彩。
　　第三是自覺的美學追求。好的文章從結構到遣詞造句都要講究趣味和美感。人們閱讀有多重動機，其中包括怡情。這就需要文章具有理趣、情趣或者文趣。所謂“文趣”就是語言表達本身的美學趣味。把文字打理得云淡風輕，那是一種美妙的境界。古人說得好：“義雖深，理雖當，詞不工者不成文，亦不能傳神也”，因此要努力做到平字見秀，常字見奇，陳字見新，樸字見色；做到“語不驚人死不休”。
　　近讀劉良華教授為名師閆學的新作《教育閱讀的愛與怕》一書所作的序——《像閆學一樣“過閱讀的生活”》甚是喜歡?！缎颉菲婚L，可謂要言不煩，文字純凈，意趣盎然。讀到好的文章就如同見到“巧笑倩兮，美目盼兮”的女子，內(nèi)心充滿甜蜜的期盼，期待再一次的相見。
　　古人的惜墨如金是一個好傳統(tǒng)，特別在今天信息爆炸，出版便利的情勢下，寫作就更應該如魯迅先生所倡導的“選材要嚴，開掘要深”。現(xiàn)在市場上充斥著一些淺薄的無病呻吟、杯中波瀾、婆婆媽媽、空洞無物的自戀型文字的出版物，這對于文化的普及、文明的提升是有負面影響的。
　　要求一個作者每篇文章都是令讀者擊掌嘆賞、拍案叫絕的上乘之作未免苛求，但對于作者自己而言，多少應該有古人那種“為求一字穩(wěn)定，耐得半宵寒”、“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的嚴謹、虔敬的追求，以求達到“兩句