一、探究的問題應(yīng)具有驅(qū)動性
　　
　　對人類行為的研究表明，良好的學(xué)習(xí)行為的產(chǎn)生是需要一定誘因的，良好的誘因可以產(chǎn)生一種積極的心理動機(jī)，進(jìn)而引發(fā)出種種心理需要來?！皢栴}產(chǎn)生行為”。證明問題是一種很好的誘因，問題就是心理上產(chǎn)生極大不平衡的誘因，可以很好地激活人的思維。良好的問題會使個(gè)體自覺產(chǎn)生一種探究的驅(qū)動性。為了達(dá)到這個(gè)驅(qū)動性，這個(gè)問題必須對學(xué)生來說是有意義、有興趣、有挑戰(zhàn)性的，能讓他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)知沖突，引發(fā)懸念或困惑，進(jìn)而驅(qū)動學(xué)生自主去探究，去發(fā)現(xiàn)。試看下面案例：
　　案例一：毒蛇是自然資源嗎?
　　湘教版八年級地理第一冊第三章第一節(jié)第一日：“什么是自然資源?”
　　師：荒地、石山、毒蛇都是自然資源嗎?為什么?
　　生1：荒地、石山都是自然資源，因?yàn)樗鼘θ祟愑欣脙r(jià)值，而且是來源于自然界的。
　　生2：我同意，毒蛇不是自然資源，因?yàn)樗鼘θ祟愑泻Α?br/>　　生3：是的，今年暑假，我的家鄉(xiāng)有一個(gè)農(nóng)民不慎被毒蛇咬了一口，沒來得及治療就死掉了。
　　生(部分有同感者)：毒蛇對人類沒有利用價(jià)值。
　　生4：不對!我從一本書上看到過，毒蛇的毒液經(jīng)過提煉加工后，可用來給人治病。這樣看，它對人類是有利用價(jià)值的，它是一種自然資源。(一部分表示贊同)
　　師：誰能概括一下同學(xué)們的看法呢?
　　生1：毒蛇既有壞處，也有好處。
　　師：那么，毒蛇是不是自然資源呢?
　　生5：我認(rèn)為不能只看到它有害的一面。
　　生6：是的，許多像毒蛇這樣的東西，都有可利用的一面，但是利用不當(dāng)，就可能產(chǎn)生壞處。(眾生表示贊同)
　　師：那么，毒蛇……
　　生：也是一種自然資源!
　　這是學(xué)生在問題情景中成功探究的例子。學(xué)生在對“毒蛇是否真的是一種自然資源”這個(gè)極具迷惑性和挑戰(zhàn)性的問題產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)知沖突感，引發(fā)出思維的大碰撞，從而驅(qū)動他們展開了一番有意義的爭論，最終通過多種截然不同的思維碰撞，使認(rèn)識趨于統(tǒng)一，得出“毒蛇也是一種自然資源”的重要結(jié)論。人們對毒蛇的這種雙面印象就構(gòu)成了學(xué)生的一種認(rèn)知沖突和情感反差，從而有效驅(qū)動了學(xué)生帶著問題進(jìn)行探究，使其認(rèn)識情感等諸多方面起了很大的變化，這是單靠講授傳遞無法實(shí)現(xiàn)的。
　　
　　二、注重過程的有效展開
　　
　　學(xué)生對地理知識經(jīng)驗(yàn)的獲得，對地理事物和現(xiàn)象的理解與感悟，不是通過簡單的線性“師傳生受”就可以達(dá)成的。在學(xué)習(xí)當(dāng)中，他們要通過復(fù)雜的、多維的、動態(tài)的思維活動和操作行為，要通過不斷的自我認(rèn)識、自我否定、自我評判、自我建構(gòu)才能求得真正的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)中也強(qiáng)調(diào)學(xué)生親歷探究過程的重要性，要求學(xué)會“從學(xué)習(xí)和生活中發(fā)現(xiàn)地理問題，提出探究思路”，并“收集相關(guān)信息，運(yùn)用有關(guān)知識和方法”，去“表達(dá)自己學(xué)習(xí)的體會、看法和成果”(《地理課標(biāo)實(shí)驗(yàn)稿》)。為此，重視學(xué)習(xí)過程的有效展開是非?，F(xiàn)實(shí)而迫切的。我們的做法是在學(xué)生產(chǎn)生問題后，充分地讓他們以自己最樂于接受的方式開展探究活動。
　　案例2：武落鐘離山屬于哪一類旅游資源?
　　在學(xué)完《世界的居民和聚落》后，布置學(xué)生趁假期走訪、考察了我鎮(zhèn)著名的旅游勝地——武落鐘離山。
　　師：武落鐘離山可以歸為哪一類人類文化遺產(chǎn)?
　　生A：可以歸為自然風(fēng)光類。
　　生B：是的，這五座山峰形成于地質(zhì)作用時(shí)期，是天然的風(fēng)光。
　　生C：我同意上述觀點(diǎn)。正如黃山以“四絕”征服游客一樣，武落鐘離山以它那古怪奇特的五座山峰引起人們的關(guān)注，成為旅游者一飽眼福的地方。
　　生D：的確如此。那五座峰造型奇特，有的像豬頭，有的像少女，有的像牛角。你想象是什么樣，它就好像是什么樣，給人以美好的遐想。
　　生E：我覺得它不僅僅是自然風(fēng)光。(部分學(xué)生露出驚訝狀)
　　生E：別的不說，只提那里的向王廟吧，它是用來供奉長陽人祖先的遺址處。
　　生F：我也贊同E的看法，這里曾經(jīng)來過許多考古專家，經(jīng)過初步考證，認(rèn)為這里可能是古代巴人的發(fā)祥地。還有，這里流傳有很多關(guān)于古代巴人(即今天所說的長陽人)的傳說，“天上有個(gè)鷹子，地下必有個(gè)影子”，要不然怎么會有這種說法呢?這就證明他們確實(shí)在這里生存繁衍過。
　　生G：你有什么確鑿證據(jù)?那不過是些猜測而已。再說那廟是后來建成的，還不到20年呢!
　　生H：我聽父親說過，那廟基遺址還保存著。要不是當(dāng)年日本鬼子的肆意破壞，說不定今天還會看到它的全貌呢!(眾生嘆息表示遺憾)
　　師(順?biāo)浦?：歷史我們是不會忘記的，但日本鬼子的破壞并不能阻擋我們?nèi)プ穼ぷ嫦鹊淖阚E，這里肯定還有古代巴人留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
　　生I：我在一本書上看到過關(guān)于古代岜人的介紹，說有人在離武落鐘離山不遠(yuǎn)的地方(有個(gè)叫固倉坪的地方)發(fā)現(xiàn)了古代巴人曾用過的石斧、微型石鑿，還有一些陶片，現(xiàn)在都陳列在長陽博物館里。
　　生J：我也聽人介紹過，在它的附近，還挖掘出他們那時(shí)作戰(zhàn)用過的虎鈕鐓盂，重達(dá)90多斤。
　　師：我們今天的探究很有意義，盡管這些目前學(xué)術(shù)界還有說法，但它確實(shí)不是一處單純的自然景點(diǎn)，里而充滿著諸多文化因素。但不管怎樣，事實(shí)證明大家都是“開發(fā)”武落鐘離山的人(眾生滿意的笑了)，經(jīng)過我們初步論證。得出的結(jié)論可以足……
　　生：武落糾鐘離山是古代文化藝術(shù)寶藏處。
　　這是一個(gè)學(xué)生從自然、社會和自身生活中收集資料、建構(gòu)證據(jù)、展開探究活動的片斷。學(xué)生通過自主收集武落鐘離山的有關(guān)信息，在探究過程中注意篩選與問題有關(guān)的資料，進(jìn)行集體切磋，得出正確結(jié)論，從而增強(qiáng)了探究與創(chuàng)新的意識，體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)過程的艱辛與豐富多彩，激發(fā)了熱愛家鄉(xiāng)、熱愛和平的民族自尊心和自豪感，提升了知識、能力、態(tài)度、價(jià)值觀，為今后進(jìn)行更有價(jià)值的學(xué)習(xí)培育了新的生長點(diǎn)，拓展了新的“最近發(fā)展區(qū)”。這個(gè)過程的展開不再像上面那個(gè)例子展開的過程那么簡單，它波及到了學(xué)生目前所擁有的種種可能，是這個(gè)過程給他們的生命成長添上了新的多種發(fā)展姿色。
　　
　　三、營造互助共享的學(xué)習(xí)氛圍
　　
　　由于地理學(xué)科所反映的內(nèi)容的廣奧性，人地關(guān)系的復(fù)雜多樣性，發(fā)展的動態(tài)性，作用的普遍性，這就決定了老師不可能全知全能，他是地理問題探究性學(xué)習(xí)中的積極建構(gòu)者，自我生成者，他也必須不斷地圍繞主題與學(xué)生一起去思考，去感悟，去進(jìn)行復(fù)雜的思維和操作行為，以期獲得學(xué)生更多的理解和啟發(fā)，最大限度地發(fā)揮出人格感染力和引導(dǎo)作用。另一方面，學(xué)生也不是被動的承接物，他們在學(xué)習(xí)過程中，會以自己特有的知識儲備、經(jīng)驗(yàn)水平，特有的視角在積極思考著、實(shí)踐著、體驗(yàn)著，為教師不斷提供新鮮的素材和啟發(fā)，這為進(jìn)行廣泛深入的探究提供了可能。但由于學(xué)生自身的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平，決定了學(xué)生是有待進(jìn)一步開掘的“金礦”，需要老師的支持、合作、喚醒、引導(dǎo)。這樣，師生就組成了一個(gè)動態(tài)的“互助共享統(tǒng)一體”。
　　
　　責(zé)任編輯　符