劉劍梅

這次短暫回京,聽(tīng)到許多“煙花女子”的故事。這些女子多半二十歲左右,讀過(guò)中學(xué),有點(diǎn)文化,也有姿色,她們或做“按摩”,或做“公關(guān)”,或做秘書(shū),或什么也不做,只是自行“交際”和幫別人交際。其中一些因“傍上大款”而把日子過(guò)得有滋有味,不僅衣食無(wú)憂,而且還過(guò)著相當(dāng)豪華的生活。聽(tīng)到她們的故事之后,我并沒(méi)有如同一些朋友那樣,立即給予道德裁判,只覺(jué)得這里無(wú)是無(wú)非,無(wú)善無(wú)惡,不過(guò)是一種新的生存狀態(tài)而已。世界雖大,這些女子找不到別的生存位置,只能靠自己的青春妙齡做些營(yíng)生,我們無(wú)力相助,還能說(shuō)什么呢?不過(guò),面對(duì)這些女子,我不由得想起上個(gè)世紀(jì)初的“茶花女”,覺(jué)得她們像“茶花女”,又不像“茶花女”。想來(lái)想去,才明白她們是“茶花女”的變形。當(dāng)年的“茶花女”是可愛(ài)的,而當(dāng)下的“茶花女”卻有點(diǎn)可怕,這大約是今天的“茶花女”丟掉了往日“茶花女”身上最重要的東西,這就是真性情與真性靈。

說(shuō)起“茶花女”,我們當(dāng)然知道是源于小仲馬的名著《茶花女》。這部小說(shuō)不僅在巴黎轟動(dòng)一時(shí),也曾經(jīng)感動(dòng)了整整一代中國(guó)人。1889年林紓用文言文翻譯此書(shū),書(shū)名為《巴黎茶花女遺事》,在翻譯時(shí),他就與合作者王壽昌被故事感動(dòng)得“相對(duì)大哭,聲徹戶外”。譯著出版后,《茶花女》風(fēng)行一時(shí),“不脛走萬(wàn)本”,嚴(yán)復(fù)曾詩(shī)曰“可憐一卷茶花女,斷盡支那蕩子腸”。為什么“茶花女”在十九世紀(jì)末的中國(guó)影響這么大呢?因?yàn)椤安杌ㄅ泵利?、善良、聰?而且最重要的是她有夢(mèng)想,有靈魂,追求真摯的愛(ài)情,并甘愿為此付出寶貴的生命。在巴黎浮華喧囂、輕薄如紙的世界里,她沒(méi)有失去對(duì)美好人性的信賴,所以她成了至情至性的象征,感動(dòng)了許多人,豈止浪蕩子。《茶花女》在中國(guó)風(fēng)行,跟中國(guó)古典文學(xué)中的“癡情”傳統(tǒng)也許有關(guān),我們?cè)诨粜∮竦纳砩?在杜十娘的身上,在《花月痕》中劉秋痕的身上,不都能看到“茶花女”哀傷凄婉的身影嗎?晚清時(shí)期流行的狹邪小說(shuō),到了后期,已經(jīng)完全不相信愛(ài)情了,大多淪為“嫖客指南”,暴露的多半是妓女們?nèi)绾渭樵p貪婪等,所以《茶花女》的出現(xiàn),等于是重新宣布“愛(ài)情”的存在,重新肯定對(duì)“愛(ài)情”的向往與追求。

曹禺的《日出》中也塑造了一個(gè)中國(guó)的“茶花女”形象。女主人公陳白露其實(shí)是出走的娜拉,就像魯迅所說(shuō)的,娜拉出走后,不是回來(lái),就是墮落,而陳白露就是那個(gè)“墮落”的娜拉。她曾經(jīng)是個(gè)“新女性”,離開(kāi)丈夫后,淪落風(fēng)塵,依附有錢(qián)人,貪圖舒適豪華的生活。不過(guò)對(duì)于自己的這種賣(mài)笑賣(mài)肉生涯也感到不安,于是做了一番自我辯護(hù):“也許名譽(yù)的看法,你跟我有些不同。我沒(méi)故意傷害過(guò)人,我沒(méi)有把人家吃的飯硬搶到自己的碗里。但我弄來(lái)的錢(qián)是我犧牲過(guò)我最寶貴的東西換來(lái)的。我沒(méi)有費(fèi)著腦子騙過(guò)人,我沒(méi)有用著方法搶過(guò)人,我的生活是別人甘心愿意來(lái)維持,因?yàn)槲覡奚^(guò)我自己。我對(duì)男人盡過(guò)女子最可憐的義務(wù),我享著女人應(yīng)該享的權(quán)利!”她的這段話,也讓我們想起張愛(ài)玲小說(shuō)《十八春》曼楨為做舞女的姐姐辯護(hù)的話:“我覺(jué)得我姊妹沒(méi)有什么見(jiàn)不得人的地方,她沒(méi)有錯(cuò),是這個(gè)不合理的社會(huì)逼得她這樣的。要說(shuō)不道德,我不知道嫖客跟妓女是誰(shuí)更不道德。”可以說(shuō),無(wú)論是小仲馬,還是曹禺、張愛(ài)玲,都用超越世俗道德的眼光來(lái)看“茶花女”,不僅給予她們同情,也通過(guò)她們的悲劇來(lái)見(jiàn)證和批判“有病”的社會(huì)。雖然陳白露一方面迷失于紙醉金迷的物質(zhì)生活,可是另一方面卻仍舊不甘沉淪,仍舊守住自己的精神追求。她雖然憤世嫉俗,不再像“茶花女”瑪格麗特那樣相信并且追求純潔的愛(ài)情,不過(guò)她仍然企圖保衛(wèi)靈魂的貞潔,還對(duì)“日出”和光明的未來(lái)有著向往,希望能夠走出陰森的地獄。正因?yàn)樗€有靈魂,還有良心,所以沒(méi)有辦法做純粹的“肉人”,但社會(huì)實(shí)在太黑暗了,只好走向絕望,選擇自殺。曹禺其實(shí)是通過(guò)陳白露的形象,來(lái)探討在現(xiàn)代物欲泛濫的社會(huì)中,人們?nèi)绾文軌颢@得靈魂自救的問(wèn)題。

二十一世紀(jì)的“茶花女”們,已經(jīng)沒(méi)有不安與“不甘”,再也不會(huì)像瑪格麗特那樣為了愛(ài)情而甘愿犧牲生命,再也沒(méi)有陳白露似的痛苦矛盾的掙扎,沒(méi)有靈魂,沒(méi)有理想,有的只是對(duì)嫁給大款的向往,做的只是“富婆夢(mèng)”。這個(gè)時(shí)代的“茶花女”,比較接近晚清狹邪小說(shuō)中的妓女形象,眼里看重的是錢(qián)而不是情,想到的是大款越大越好,只知“好”不知“了”。最令人感到奇怪的是,這個(gè)時(shí)代的“茶花女”的賣(mài)身生涯,還被許多人羨慕,因?yàn)樗纳罘绞匠闪嗣撠氈赂坏囊粭l捷徑。而不愿選擇這種生活方式的人,如鄧玉嬌,只是想通過(guò)勞動(dòng)來(lái)保持住自己的清白,則不得不動(dòng)刀了。

寫(xiě)到這里,想到倘若嚴(yán)復(fù)還活著,可能就要把“可憐一卷茶花女”改為“可悲一代茶花女”,為當(dāng)今的“茶花女”感到悲哀,為她們的不自知、不自明悲哀,為她們?cè)诖罂盥岩硐碌臍g樂(lè)悲哀,為一種說(shuō)說(shuō)笑笑而又渾渾噩噩的命運(yùn)悲哀。