楊加明 羅 萍

摘要《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在馬克思的著作中占據(jù)著重要地位。馬克思在手稿中首次提出了“異化勞動”的概念,借此概念,初步探討了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)和起源,并通過異化勞動的揚棄來說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。

關鍵詞異化勞動 私有財產(chǎn) 共產(chǎn)主義

中圖分類號:A81文獻標識碼:A

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下稱《手稿》)是馬克思于1844年第一次試圖對資本主義經(jīng)濟制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學進行批判性考察,并初步闡述自己的新的經(jīng)濟學、哲學觀點和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。此稿標志著馬克思思想發(fā)展過程中一次飛躍,為馬克思主義新世界觀的萌芽奠定了基礎?！妒指濉分卣撌隽速Y本主義私有財產(chǎn)的本質(zhì)及異化勞動理論。

在《手稿》中,“異化勞動”概念是馬克思用來表述資本主義雇傭勞動的重要概念。馬克思用異化勞動來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關系。他認為,勞動(自由自覺的活動)是人類的本質(zhì),但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。而異化勞動的根源在哪里?又將何去何從?馬克思在《手稿》中給出了答案。他指出,異化勞動是資本主義私有制的產(chǎn)物,要揚棄異化勞動,就必須摒棄資本主義,走向共產(chǎn)主義。

“異化”原義是指人(主體)的創(chuàng)造物同創(chuàng)造者相脫離,不僅擺脫了人的控制,而且反過來變成奴役和支配人、與人對立的異己力量。馬克思認為,在資本主義社會中,工人創(chuàng)造了財富,而財富卻被資本家所占有并使工人受其支配,因此,這種財富及財富的占有、工人的勞動本身皆異化成為統(tǒng)治工人、與工人敵對、異己的力量,這就是異化勞動,也稱勞動異化。異化勞動產(chǎn)生了異化的社會關系——私有制,私有制就意味著私有財產(chǎn)的存在,資本主義社會的形成。要推翻資本主義社會即必須揚棄私有財產(chǎn)。因此,私有財產(chǎn)的發(fā)展與共產(chǎn)主義社會的形成是同一個過程。在馬克思看來,私有制的表現(xiàn)是勞動與資本的對立,而資本又是一種客體化的勞動,即勞動者本身不能通過自己的勞動來實現(xiàn)對資本的占有,而這種占有本身就是一種私有制的表現(xiàn)。我們知道一直以來向往的共產(chǎn)主義社會就是這樣的社會:在這個社會中人們沒有物質(zhì)方面的匱乏和精神需求的不足。共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚棄的結(jié)果。

在《手稿》中馬克思把共產(chǎn)主義的發(fā)展形成分為五個階段。

第一階段的共產(chǎn)主義是作為私有財產(chǎn)普遍化、完成化的社會。這一階段共產(chǎn)主義用雙重的形式表現(xiàn)出來:“首先,物質(zhì)的財產(chǎn)對它的統(tǒng)治力量如此之大,以致它對想把不能被所有人作為私有財產(chǎn)占有的一切都消滅;它想用強制的方法把才能等等拋棄。在它看來,物質(zhì)的直接的占有是生活與存在的惟一目的……最后,用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)這個運動是以一種動物的形式表現(xiàn)出來的:用公妻制……這種思想是這個仍然十分粗陋的和無思想的共產(chǎn)主義的昭然若揭的秘密?！边@樣的共產(chǎn)主義階段是對人類文明世界的否定,這種對私有財產(chǎn)的揚棄并不是真正的占有,而是利用妒忌心使自己得到滿足。這種占有只是把勞動與資本的對立推廣到每一個人的身上,這種公妻制也無非是“把排它性的婚姻關系轉(zhuǎn)向它同共同體的普遍賣淫關系?！彼詫λ接胸敭a(chǎn)的最初的積極揚棄的共產(chǎn)主義是一種粗陋的共產(chǎn)主義,是對私有財產(chǎn)的簡單的肯定。

第二階段的共產(chǎn)主義是:具有了政治性質(zhì),是民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義;是廢除國家的共產(chǎn)主義。前一種是政治意義上的共產(chǎn)主義,后一種是經(jīng)濟意義上的共產(chǎn)主義,這兩種共產(chǎn)主義“都已經(jīng)認識到自己是人向自身的還原或復歸,是人的自我異化的揚棄;但是,因為它還沒有理解私有財產(chǎn)的積極的本質(zhì),它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染。它雖然理解私有財產(chǎn)這一概念,但是還不理解它的本質(zhì)。” 在馬克思看來,共產(chǎn)主義既不是政治的,也不是經(jīng)濟的,而應該是社會的。雖然此階段的共產(chǎn)主義認識到了人的主體性的重要,但是人向自身的復歸并不是簡單地對私有財產(chǎn)的否定就可以完成的。

第三個階段的共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極的揚棄,是一種完成了的自然主義。在馬克思看來,私有財產(chǎn)是人的自我異化,對私有財產(chǎn)的揚棄即是對人的自我異化的揚棄,也就是“人向合乎人性的人復歸,這種復歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義?！瘪R克思的共產(chǎn)主義是完成了的自然主義,是完成了的人道主義,是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決;是存在與本質(zhì),對象化與自我確證,自由與必然,個體與類之間抗爭的真正解決。由此可以看出馬克思的共產(chǎn)主義學說立足于對傳統(tǒng)形而上學的拒斥,是一種“天人合一”的哲學革命?，F(xiàn)代形而上學把自然界看作是純粹的質(zhì)料,而在馬克思認為,自然界是在社會中,是人的對面的另一個人。

在共產(chǎn)主義發(fā)展的第三個階段中,“社會”一詞是關鍵,人的存在是社會的存在,也只有這種存在,才能使人擺脫對物質(zhì)占有的糾纏,才能不把社會只當作是一個抽象的,與個體相對立的東西,社會是人的社會,人是社會的人。

第四階段共產(chǎn)主義是人的全面發(fā)展的社會。(下轉(zhuǎn)第175頁)(上接第173頁)“人以一種全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)?！痹谒接兄频纳鐣?人是愚蠢而片面的,人們只知道片面地追求對吃、穿、住、行等的簡單的占有,認為只有當它們被我們所用時,才是我們自己的。這種作為對象的東西對人來說只是人的占有的對象,這時,人也就在自己的對象中喪失了自身。那如何才能使人不在自己的對象中喪失自身呢?馬克思提出:“人本身對自己來說成為社會的存在物,而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候,這種情況才可能?！?/p>

在人全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會,人不僅是通過人的思維勞動來掌握世界,而且也包括人的意志和情感。通過物質(zhì)的和精神的富有與貧困的占有與揚棄,漸漸生成人的全面發(fā)展的社會所需要的全部材料,此時人就是富有的人,富有的人的需要也是豐富的。然而這種“富有”已不同于國民經(jīng)濟學家們所說的富有與貧困的意義了?！案挥械娜送瑫r需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人,在這樣的人的身上,他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。不僅人的富有,而且人的貧困,同樣具有社會的意義。貧困是被動的紐帶,它使人感覺到需要最大的財富即別人。”

第五階段的共產(chǎn)主義是人的自由發(fā)展的社會主義。馬克思指出“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候,才能認為自己是獨立的,而且只有當它依靠自己而存在時候,它才是用自己的雙腳站立的?！?也只有完成了這個階段的共產(chǎn)主義,才是真正的共產(chǎn)主義,含義已不同于前四個階段了,更確切地說,是“社會主義” ,而這個社會主義也是與現(xiàn)在流行的教科書上所表達的意義不同,是人全面自由發(fā)展的社會。

共產(chǎn)主義發(fā)展到第五個階段時,似乎與前幾個階段的共產(chǎn)主義所表達的意義不太一樣了,馬克思說:“社會主義是人的不再以宗教的揚棄為中介的積極的自我意識,正像現(xiàn)實生活是人的不再以私有財產(chǎn)的揚棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實一樣。共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因此,它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實、對一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來必然的形式和有效的原則。但是共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標,并不是人的社會的形式?！?/p>

馬克思認為異化勞動必然產(chǎn)生私有財產(chǎn),私有財產(chǎn)反過來又造成新的異化。要揚棄異化勞動,必須摒棄雇傭勞動私有制。對異化勞動的揚棄,是對所有異化的積極揚棄。在《手稿》中,馬克思對私有制進行了理論批判。因此,要反對異化勞動必須同時反對私有財產(chǎn),而最終的出路只能是共產(chǎn)主義。

參考文獻

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿.人民出版社,2000.5(3):85.

[2] 馬克思.資本論.第一卷.人民出版社,2004.

[3] 西方學者論.一八四四年經(jīng)濟學-哲學手稿.復旦大學哲學系現(xiàn)代西方哲學研究室編譯,1983.