汪 勇

摘要: 中國傳統(tǒng)文化具有頑強的綿延性和鮮明的發(fā)散性,它深深地擴散到人們的思維方式、價值取向、心理狀態(tài)、道德情操之中,構(gòu)成當今中國社會的歷史文化背景,影響和制約著人們的行為方式和價值取向。其許多精華,仍可為我們在人才培養(yǎng)中提供智慧和啟迪。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化;人才;培養(yǎng);文化精髓

中圖分類號:C939 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0198—03

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的特定的環(huán)境 (包含自然、社會、政治、經(jīng)濟等因素)中形成的文化積淀,具有頑強的綿延性和鮮明的發(fā)散性。它深深地擴散到人們的思維方式、價值取向、心理狀態(tài)、道德情操之中,并構(gòu)成當今中國社會的歷史文化背景。生活在這種背景下的人們,其行為方式和價值取向也無疑會受到傳統(tǒng)文化的影響和制約。中國傳統(tǒng)文化的一個顯著優(yōu)點,是注重通過正確處理人際關(guān)系,發(fā)揮人的道德自覺,來調(diào)整各種社會矛盾,達到控制社會系統(tǒng)的目的。不僅在幾千年的歷史長河中光彩奪目,在今天仍可以直接或間接地服務(wù)于現(xiàn)實,仍可以為我們在人才培養(yǎng)中提供智慧和啟迪。

一、“人文主義”與“人本主義”:人才培養(yǎng)的根本宗旨

中國傳統(tǒng)文化中,宗教有神論始終沒有占據(jù)統(tǒng)治地位,宗教信仰一直未能替代儒家道德教育。從古代的“惟人,萬物之靈”[1] 到清末龔自珍在《釋風》中提到的“天地至頑也是倮蟲(指人)而靈”,由儒家開創(chuàng)的這種注重現(xiàn)實生活的傳統(tǒng)一直綿延了幾千年,已成為中國人生活方式中不可忽視的特色。同時,中國傳統(tǒng)文化特別重視人、人的生命和人的生存,即以人為萬物之靈,又以人為自然、社會的中心。 “天地之性人為貴”[2]。“人有氣,有生,有知,并且有義,故最天下貴也。”[3]“所重:民、食、喪、祭”[4]。把人放在至尊至貴的首要地位。認為天為上,地為下,人在中心,由人才把天地聯(lián)系溝通起來,構(gòu)成完整的宇宙世界。

傳統(tǒng)文化中這種人文主義、人本主義哲學給我們許多有益的啟迪,作為新時期的社會中更應(yīng)注重現(xiàn)實生活要求,要以人為主體、為核心,切不可見物不見人。更應(yīng)是“人本主義”,培養(yǎng)合格人才。

1.培養(yǎng)公仆意識,真正的執(zhí)政為民。人民群眾不僅是物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者,而且是社會變革的決定力量?！拔覀兊囊磺泄ぷ鞲刹?不論職位高低,都是人民的勤務(wù)員,我們所做的一切都是為人民服務(wù)的。”[5] 在今天,人才培養(yǎng)工程首先就是強化公仆意識,自覺消除市場經(jīng)濟對人的發(fā)展的消極影響,牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把群眾看作一切活動、一切關(guān)系的主體、前提、動力和目的。想問題、辦事情都要從人民的利益出發(fā),真正依靠群眾,積極培養(yǎng)和激發(fā)他們的主人翁意識。這樣的人才無論將來在什么樣的崗位,才能真正地發(fā)揮作用,造福社會與人民。

2.培養(yǎng)信任尊重、以情待人的品質(zhì)。信任是尊重人格的一種表現(xiàn),可以體現(xiàn)出個人存在的價值。只有對社會持信任的態(tài)度,才有可能得到社會的信任。同時,必須尊重每一個人的價值貢獻,我們培養(yǎng)的人才會盡心盡力地搞好本職工作,如果偏聽偏信,有親有疏,只會損傷大家的積極性和創(chuàng)造性。以情待人,就須深入了解、關(guān)心群眾,并能在各方面給以力所能及的關(guān)心幫助,合法合理合情地解決一些經(jīng)過努力能解決的問題。越是經(jīng)濟社會往往越需要在人與人交往中,以心換心。

3.培養(yǎng)心胸寬廣,公平待人的作風。作為現(xiàn)代化的人才,一定要虛懷若谷,要能夠“容言”—不壓制,“容過”—不苛求,“容嫌”—不報復(fù),“容才”—不嫉妒。寬容的工作作風,不僅能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,而且更為重要的是能夠為社會創(chuàng)造一個最大限度地釋放其智慧和力量的良好環(huán)境,使每個社會人始終處于積極的創(chuàng)造性的工作狀態(tài)。尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)者要公平地對待每一個人,無論是物質(zhì)上,還是精神上的。要使每個人的能力都能得到全面而充分地發(fā)揮。

二、“立德立功”與“以義制利”:人才培養(yǎng)的價值取向

公元前500多年魯國的上卿叔孫豹與晉國的上卿范宣子在討論怎樣才能死而不朽時說:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖死不廢,此之謂三不朽?！盵6] 認為只有人的高尚品德,為國為民所建立的功業(yè)以及言論或著作,才能永垂青史,昭然后世,這是先哲們的人生理想和對人生價值意義的看法。傳統(tǒng)文化的另一個重要內(nèi)容就是在義利關(guān)系問題上的 “以義制利”的義利關(guān)系準則。主張“見利思義”、“見得思義”、“義以為上”。在義利發(fā)生矛盾而二者不可得兼時,則“舍生而取義者也”[7] ?！案慌c貴是人之所欲也,不以其道行之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道去之,不去也?！盵8] 當然“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之;如不可求,從吾所好?！盵9] 由此可見,傳統(tǒng)文化中的“以義制利”既不是純粹的利己主義,也不是純粹的利他主義,在孔孟看來,只要是符合“義”的“利”,不但不應(yīng)回避,反而應(yīng)努力去爭取。況且,事關(guān)老百姓的“利”,應(yīng)“因民之所利而利之”?？傊?傳統(tǒng)文化在義利觀上的根本思想“以義制利”而不是“唯利是圖”、“見利忘義”。這些觀點,盡管有其封建糟粕的一面,但是,仍有其可取的精華,今天,我們同樣需要有遠大理想的人才,有大公無私的品質(zhì)。只有這樣德才兼?zhèn)涞娜瞬?才有可能成為今天建設(shè)和諧社會的主力軍。因此,繼承這樣一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),對我們今天人才培養(yǎng)無疑是有現(xiàn)實啟迪意義的。

1.培養(yǎng)學而不厭,自強不息的求學精神?！疤煨薪?君子以自強不息”[10],一個國家、一個民族;小至一個單位、一個人,要有發(fā)展、有生命力,必須自強不息。做為新時期的有志青年干部,更應(yīng)在科技日新月異、生活瞬息萬變的社會中學而不厭,自強不息,不斷學習,不斷地更新知識,提高各方面的能力,培養(yǎng)自己剛健有力、銳意進取精神,為國家、民族的強盛建功立業(yè)。

2.培養(yǎng)以身作則,克己奉公的奉獻精神。有志青年應(yīng)該是群眾的表率,其一言一行在群眾中都會產(chǎn)生深刻的影響。充分認識自己、確立自己、改造自己、創(chuàng)造自己、發(fā)展自己,以完善自己的人格,是現(xiàn)代化人才的必備的素質(zhì)。克己奉公雖然不是完全排除個人利益,卻要求在處理公私關(guān)系問題上不能失當,必須遵循國家、集體、他人利益第一的原則,在二者不可兼顧時,就要勇于犧牲個人利益,只有這樣,才能真正地實踐“三個代表”,全心全意為人民服務(wù)。也只有這樣,才能形成一種良好的社會風尚,我們的社會才有希望。

3.培養(yǎng)嚴于律己,勤政廉政的敬業(yè)精神。在市場經(jīng)濟體制逐步建立的今天,我們培養(yǎng)的人才,更應(yīng)正確對待權(quán)力、地位、金錢,嚴以律己,防微杜漸,廉潔自律,勤政廉政,不降低對自己的要求,不放松對自己的約束,明辨是非,率先垂范,努力提高自身的政治素質(zhì),提高廉潔自的自覺性,在工作中既講經(jīng)濟效益,講等價交換,講競爭,但同時也要倡奉獻、倡正氣、倡奮進。

三、“普遍和諧”與“知人善任”:人才培養(yǎng)的道德能力

儒學創(chuàng)始人孔子在《論語》中強調(diào)“禮之用,和為貴”,這是一種強調(diào)不同事物、因素、成分的有機結(jié)合、適度調(diào)理、和諧統(tǒng)一、措置適當?shù)乃枷?。“和諧”(包括人和自然、人與人及人自我心身內(nèi)外的和諧),是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在人與自然的關(guān)系上,提倡 “天人合一”、“萬物與吾一體”之說。在人與人之間的眾多的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化強調(diào)“和諧”。同時,這種和諧還包括人自我心身內(nèi)外的和諧,即便“寢蓬室,隱巷陋,披短褐,茹藜藿,環(huán)堵而居,易衣而出,茍存乎道,非不安也?！盵11] 也能“樂天安命”。在用人問題上傳統(tǒng)文化強調(diào)“知人善任”。這種“普遍和諧”和 “知人善任”的傳統(tǒng)文化為新時期人才培養(yǎng)提供的最大的啟示就是在實際工作中,運用激勵機制,卻創(chuàng)造寬松和諧的工作環(huán)境。

怎樣培養(yǎng)能創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的人才,也就是說,要使能夠達到與社會和諧的境界,應(yīng)具備哪些品質(zhì)呢?這既是每個社會個體努力的方向,也是我們培養(yǎng)人才的目標。

1.培養(yǎng)“知人善任”的品質(zhì)。馬克思主義認為,人是社會關(guān)系的總和,任何人,即使不是在領(lǐng)導(dǎo)崗位上,要想與社會和諧,就必須要能與人和諧相處。如何做到這一點,的確有許多的因素。但是, “知人善任”是首要的,這是因為,在社會中,尤其是現(xiàn)代化社會中,人的需求最高層次是能充分體現(xiàn)自我人生價值?！獋€人要實現(xiàn)自我價值,固然是要靠自己的主觀努力,但是,社會不承認他,不給他提供表演的舞臺,那么,要么是英雄無用武之地,要么是懷才不遇。因此,任何現(xiàn)代化的人才,在努力實現(xiàn)自我價值的同時,必須了解他人、理解他人、信任他人,這樣,互相尊重、互相激勵,形成有序的社會競爭機制,無疑地就創(chuàng)造一個和諧的社會環(huán)境。

2.培養(yǎng)“感情投入”的觀念。這里所說的感情投入,并非庸俗的吃吃喝喝、拉拉扯扯,而是立足于關(guān)心他人,愛護他人。2000多年前的老子就說過 “姑欲取之,必先予之”。人是情感動物,許多事情并非是“利”所能成就的?，F(xiàn)代化的人才必須懂得這點。任何時候,必須先為他人著想,宋代著名政治家范仲掩所倡導(dǎo)的“居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君”,其實就是這種境界的形象詮釋。每個人所處社會地位不同,我們不僅僅的是考慮自己處于這個崗位上應(yīng)怎樣做,還應(yīng)考慮他人處在不同崗位上能怎么做。社會上常常出現(xiàn)這種情況,一些人總是埋怨自己工作的種種困難,羨慕他人工作的種種便利,這樣勢必造成對方情感上的遺憾,甚至反感。沒有情感上的溝通,又怎么談得上什么和諧的社會關(guān)系呢?當然,“感情投入”還包括生活上、工作上的關(guān)愛他人,但最主要的是事業(yè)上的理解與支持。

3.培養(yǎng)“寬容大度”的品性。要創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系與社會環(huán)境,還要求每一個社會個體要有“寬容大度”的品性。列寧曾經(jīng)說過:“世界上沒有二片完全相同的樹葉”。大千世界,人各有性,因為各自家庭出身,所受教育,所處環(huán)境及諸多因素的影響,形成了各自個性特征。我們常說“意氣相投”,實際上就是有些個體在興趣愛好上有相似之處。對于那些個性有異于己的人,我們該怎樣相處呢?首先,應(yīng)該尊重他人的個性,萬勿不能以己之好惡去苛求他人,要容許“異類”的存在,同時也要清醒認識到自己在某些社會個體中也許是“異類”,只有這樣的認識,才能做到寬容待人。其次,對于他人的“冒犯”,要本著 “有則改之,無則加勉”的態(tài)度。理解對方的良苦用心。古人有言:“道吾好者是吾賊,道事惡者是吾師”,實乃金玉之言。再次,在社會工作與生活中,的確有些人會對自己有真正的傷害,有時甚至造成難以愈合的創(chuàng)傷,(下轉(zhuǎn)233頁)(上接199頁)在這種情況下,決不能心胸狹窄,更要寬容對方,才能最終化解矛盾,消除芥蒂,重新創(chuàng)造和諧的相處環(huán)境。只有這樣,才會有一個部門,一個單位的整體和諧相處,團結(jié)一致,“眾心齊,泰山移”,就沒有克服不了的困難,攀越不了的高峰。

總之,人才培養(yǎng)是一項關(guān)系國家大業(yè)的重要工程,涉及到的因素很多,但是,重視傳統(tǒng)文化,汲取傳統(tǒng)文化的精髓,古為今用,滲透到人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié),是具有非常積極的現(xiàn)實意義的。

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