王冬云 王曉明

摘要:交往作為人的社會存在方式,它不僅僅是主體間一般意義上的往來,真正的交往實現(xiàn)還關(guān)涉到以下幾個重要的要素:交往實現(xiàn)的前提;交往中介;交往外在環(huán)境及交往的目的。交往對青少年健全人格的建構(gòu)具有重要意義,它是增強青少年自我認(rèn)同的基礎(chǔ);支撐青少年社會化的橋梁并能促進青少年“共在”意識的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞:交往;青少年;人格

中圖分類號:B848.9文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589 (2009) 32-0158-02

青少年健全人格的形成是多種因素共同作用的結(jié)果,這些因素往往是通過現(xiàn)實的、直接的交往而發(fā)生作用的,交往形式、交往對象、交往過程直接影響人格的性質(zhì)和內(nèi)容。深入研究交往,對于青少年優(yōu)化個體的性格品質(zhì),建構(gòu)健全人格具有重要意義。

一、交往及交往實現(xiàn)要素

交往是至少兩個主體之間以生活世界為背景,以語言等為媒介,通過對話而進行的知識、觀念、信息、情感的交流,以達成相互理解與共識的行為。[1]交往作為人的社會存在方式,它的實現(xiàn)不僅僅是主體間一般意義上的往來,真正的交往實現(xiàn)還關(guān)涉到以下幾個重要的要素:

(一)主體的資質(zhì)

交往實現(xiàn)的內(nèi)在前提是交往雙方必須是具備一定資質(zhì)與能力的交往主體,只有如此,才有可能在實踐中體現(xiàn)交往的合理性。主體資質(zhì)由交往需要和交往能力兩部分組成,交往需要是主體間的物質(zhì)交往、精神交往、情感交往需要的總和,是交往生成的原始動因。交往雙方因為在知識、個性、需要、興趣等方面的不同,才使得交往得以生成。個體交往能力是個體進行交往的主體方面的依據(jù),包括參與能力、合作能力、協(xié)調(diào)能力與溝通能力,它是主體進行交往活動的主觀條件的總和,是個人交往主體性生成的現(xiàn)實要素。個人交往能力的構(gòu)成狀況,客觀上決定了個體交往的發(fā)揮水平。

(二)交往中介

交往中介是雙方共同指向的客體,交往的每一極主體都與客體發(fā)生對象化活動,構(gòu)成“主體-客體-主體”的框架。交往中介由交往內(nèi)容與交往媒介兩大部分組成。交往內(nèi)容在形態(tài)上是豐富多彩的,它大體分為物質(zhì)交往和精神交往二大形態(tài),它們交錯共在的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)構(gòu)筑了交往活動的信息環(huán)節(jié)。交往媒介是交往內(nèi)容的信息載體,大體上包括語言、文字、書信、電話、互聯(lián)網(wǎng)、手機短信等為核心的交往工具,交往媒介的發(fā)展為個人交往獲得了更多發(fā)展空間,也使得交往活動形式將日益豐富多樣。交往中介是個人與其他個人、群體、社會等他者交往互動的關(guān)鍵環(huán)節(jié),在交往活動中,雙方是通過對共同客體的認(rèn)識和改造活動而實現(xiàn)的主體之間的交往。

(三)交往外在環(huán)境

交往的外在環(huán)境客觀地影響個人交往的水平和性狀,交往條件不同,交往行為也不盡相同,交往存在的外在環(huán)境是現(xiàn)實的生活世界。生活世界是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一體,是客觀事實化的外在物質(zhì)生活與主觀價值化的內(nèi)在精神生活的有機結(jié)合;生活世界還是日常生活與非日常生活的統(tǒng)一體,是維持個體生存和再生產(chǎn)的日常交往活動和日常觀念活動等私密性的生活世界與由政治、經(jīng)濟、公共事務(wù)等有組織的“制度化領(lǐng)域”和科技、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域的總稱,它們共同構(gòu)成了個人主體活動的社會生活環(huán)境。生活世界是人們在交往中達到相互理解所必需的共同背景,正是在這種可信賴的熟悉的背景中,交往雙方的相互理解才是可能的。生活世界不僅影響、塑造著個體的生活習(xí)慣、日常情趣,而且形成價值觀念,制約著其行為方式。

(四)交往最終目的

交往不僅僅是雙方表面上的相互來往,真正意義上的交往是雙方通過知識、觀念、信息、情感的溝通而達成的主體間相互理解和共識的行動,它突顯的是主體間的精神溝通、視界融合、道德同情等交往關(guān)系。理解的本質(zhì)體現(xiàn)了個體社會化的過程,它經(jīng)歷了從沒有意識到人對他人或社會觀點的存在,到領(lǐng)會他人的觀點和社會規(guī)則普遍價值存在過程。并在這一過程中理解了人與人之間的意義關(guān)聯(lián)。所以,德國哲學(xué)家施萊伊馬赫說過,理解是理解者在心理上重新體驗他人心理、精神的一種復(fù)制和重構(gòu)的過程。

共識在相互尊重的前提下形成不同主體對同一事物所達成的相互理解,形成主體間的共同性和共通性,共識表達的是交往過程中的統(tǒng)一性,交往的雙方塑造的不是對方,而是彼此間的相互關(guān)系,通過相互間的關(guān)系的塑造而達成共識、理解和融合。

二、交往與青少年健全人格的建構(gòu)

隨著青少年的成長,他們的社會交往日益擴大,除父母和家庭成員之外,青少年開始交往到更多的人,在交往中青少年學(xué)會用他人的眼光而不僅僅用自己的眼光認(rèn)識他人和社會,并在交往中不斷學(xué)習(xí)和反省,日漸學(xué)會克制、忍讓,學(xué)會與人合作,在此過程中青少年的人格不斷走向完善。因此,在青少年人格的形成發(fā)展中,人與人之間的交往起著重要的作用。

(一)交往,增強青少年自我認(rèn)同的基礎(chǔ)

青少年參與交往的過程,是個體反觀自我與發(fā)展自我的過程。正如米德所說的“個體并不是直接地,而是間接的體驗自身,他從同一社會群體中其他個體成員的特定立場出發(fā),或是從他所隸屬于其中的作為整體的社會群體的普遍立場出發(fā)?！挥型ㄟ^一個社會環(huán)境或他和他人都包含于其內(nèi)的體驗及行為背景中對自身采取他人的態(tài)度,他才可能成為自己的對象?！盵2]自我是在外向的互動和溝通過程中逐步形成的,一個人如果不能在意識中清晰地意識到作為各方面生活的統(tǒng)一性和歷史同一性的‘我的存在,如果不能在實踐中把握自我的真正價值和目標(biāo),那他就不是一個完整意義上的人。

自我意識對于人格及其內(nèi)含諸要素的發(fā)生與組合,對于人的全部外在行為和行為規(guī)范在事實上起著一種定向和導(dǎo)航的作用,是人格的各種組成部分統(tǒng)一的心理基礎(chǔ)。它與整體人格因素在形成、發(fā)展中具有同步性和一致性,在一定程度上體現(xiàn)著個體的人格狀態(tài),是人格是否成熟和優(yōu)秀的重要標(biāo)志。從青少年人格生成的過程來看,其正確的自我意識的形成離不開一定的社會交往,青少年只有通過交往對比自己與他人在性格、能力、行為方式的不同,認(rèn)識到自己的優(yōu)缺點,并結(jié)合家長老師同輩的評價,通過客觀總結(jié)分析自己的特質(zhì),才能形成客觀公正的自我概念。否則極易造成個人自我意識畸形發(fā)展:要么在交往中過分強調(diào)自我意識,漠視交往性意識,從而走向個人主義的“唯我意識”;要么過分高揚個人交往性意識,忽視個人自我意識,從而走向“無我意識”,這兩種情況都會阻礙個人與他者之交往活動的順利進行。因此,青少年必須以積極自由的姿態(tài)發(fā)展自我來參與交往,并不斷提升與完善自己的心智結(jié)構(gòu)與主體素養(yǎng),完善自己的人格結(jié)構(gòu),只有這樣,才能擺脫個體的脆弱性與孤立無援心態(tài),依靠強勁的主體資質(zhì)在交往中獲得動態(tài)的安全。

(二)交往,支撐青少年社會化的橋梁

交往是青少年社會化的重要橋梁,在交往中,青少年既是交往的主體又是交往的客體,通過交往,他們學(xué)會了評價自己的行為,發(fā)展了自我意識;通過互動,他們開始與家庭以外的各種群體發(fā)生關(guān)系,從而獲得更多的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式。因此,可以說交往不僅使青少年在與交往主體的互動中擺脫孤獨狀態(tài),成為具有豐富社會性內(nèi)涵的存在物,而且還汲取了人類世代積累起來的經(jīng)驗、知識、文化,使青少年的發(fā)展根植于燦爛的文化土壤與鮮活的現(xiàn)實環(huán)境中。

社會心理學(xué)認(rèn)為,早期的社會化奠定了個人思維方式、情感方式、價值標(biāo)準(zhǔn)及人格的基礎(chǔ)。一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他人的發(fā)展,脫離他者的個人主體性是不現(xiàn)實的。“個體在獲取‘自我的成長過程中所必須依賴的有組織的社會群體,只有當(dāng)他采取了他所從屬的這個有組織的社會群體在合作性社會活動中的一整套態(tài)度時,他才能發(fā)展出一個完整的自我。”[3]因此,從與父母、與教師、與同伴甚至與網(wǎng)絡(luò)上虛擬空間上各式各樣的網(wǎng)友交往過程的各種影響都滲透到個體人格成長的各個方面,時刻影響著青少年的社會化過程,使其形成各具特色的人格。

(三)交往,促使青少年"共在"意識的建構(gòu)

人格的載體是現(xiàn)實的個體的人,人格的存在是和個人的存在密不可分的。人是作為類而存在的,是類存在物,因而人格即是作為類存在的人的內(nèi)在規(guī)定性。只有當(dāng)人真正認(rèn)同他者的“共在”時,才能實現(xiàn)自身作為“類”中存在的人的本質(zhì)。每個人都以自己的存在構(gòu)筑著與他人的共在,每個人都在為我的關(guān)系中,成為對他人而言為他的關(guān)系,而所有人這個為他的關(guān)系,最終形成彼此互相依存的人的共在。

交往的雙向性與合作性構(gòu)成了一個可以被所有參與者共享的空間,使人們能夠與具有不同個性、處于不同境遇的任何其他個體一起,進入同一個社會過程,形成一個共同體。在這個共同體中,雙方實現(xiàn)著自身的價值,同時也不斷地汲取著新鮮的養(yǎng)料,發(fā)展著自己。個體自覺維護自身的主體權(quán)利、尊嚴(yán)和人格,也必須自覺推己及人,將他人看成與自己價值相當(dāng)?shù)钠降戎黧w,充分尊重人的主體性自由,建立主體間的相互信任、相互包容的關(guān)系。

隨著青少年認(rèn)知能力的發(fā)展,他們對自己的人格品質(zhì)有了新的認(rèn)識,自我評價能力有了較大發(fā)展,他們有強烈的自尊心,要求別人尊重自己、認(rèn)可自己,希望得到同伴的認(rèn)同和悅納,獲得家長和老師的賞識和表揚。交往過程中,青少年也日漸了解到平等的人格尊嚴(yán)也只有在主體相互尊重的主體間關(guān)系中才能建立?！霸诮煌?通向存在的道路即是通向與人共在的道路;通向與人共在的道路即是通向自身以及在自身之中通向超越的道路?！盵4]青少年不僅能夠認(rèn)知到自己的特點,并能夠意識到自己是為他人而存在的,從而在他人身上也能夠認(rèn)知到自己的特點,并力求達到相互承認(rèn)和相互理解。

參考文獻:

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[2][美]G·H·米德.心靈、自我與社會[C]//[美]C·W·莫里斯.米德著作集:第一卷.芝加哥:芝加哥大學(xué)出版社,1934:255.

[3]丁東紅.從社會哲學(xué)視角看米德符號互動理論[J].中共中央學(xué)校學(xué)報,2008,(1):36.

[4]陳秀蘭.走向師生自覺交往中的建構(gòu)——我國大學(xué)教學(xué)改革的理性思考[J].高等教育研究,2007,(4):55.

(責(zé)任編輯/石銀)