王早娟

摘要:盛唐大詩(shī)人王維的詩(shī)歌受佛教思想影響極為明顯,佛教思想中的世界觀、心性論及禪定思想從三個(gè)層面深刻影響了王維的詩(shī)歌。佛教世界觀對(duì)王維的影響體現(xiàn)在兩個(gè)層面:其一,對(duì)世界構(gòu)成的基本認(rèn)識(shí)形成了王維詩(shī)歌中靈動(dòng)跳躍的詩(shī)意;其二,色空思想影響了王維對(duì)生命、人生等重大問(wèn)題的思考,因而這些內(nèi)容在王維筆下往往采用藝術(shù)化的方式來(lái)表現(xiàn)。佛教心性論中“境隨心轉(zhuǎn)”的思想對(duì)王維筆下自然景物的描繪產(chǎn)生了極大影響。佛教禪定思想對(duì)王維詩(shī)歌的影響主要表現(xiàn)在他作品中體物敏銳入微,識(shí)理透徹?zé)o礙這一點(diǎn)上。

關(guān)鍵詞:佛教思想;王維;詩(shī)歌;世界觀;心性論;禪定思想

中圖分類號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-9107(2009)06-0145-04

佛教禪宗對(duì)王維詩(shī)歌從思想的表達(dá)到意境的構(gòu)成都產(chǎn)生了巨大的影響,但王維是一位接受能力非常強(qiáng)的文人,如果單單談禪宗對(duì)其詩(shī)歌的影響就未免有失偏頗,不能全面看到其詩(shī)歌中的佛教思想。因此,本文將全面梳理王維詩(shī)歌中佛教思想的源起,分析佛教思想對(duì)王維創(chuàng)作及意境表現(xiàn)的影響。

一、世界觀的影響

“世界”一詞,來(lái)源于佛教,《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云:“阿難!云何名為眾生世界?世為遷流,界為方位,汝今當(dāng)知,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界,過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世。”

佛教的世界觀是一個(gè)開(kāi)放的世界觀,并不把人的思維局限于眼前所見(jiàn)到的山川萬(wàn)物和今生所擁有的短短幾十年時(shí)間。佛教中的空間廣袤無(wú)垠,無(wú)始無(wú)極;佛教中的時(shí)間無(wú)限輪回,無(wú)窮無(wú)盡。這樣的世界觀可以讓最富有想象力的人為之感嘆唏噓,自愧弗如。說(shuō)到底,這種世界觀并非目前科學(xué)所能證實(shí)的世界觀,而是一種極富浪漫色彩的世界觀,存在于想象之中,是一個(gè)來(lái)自心靈的美妙世界。

這一世界觀對(duì)王維詩(shī)歌頗有影響,形成了其詩(shī)歌中靈動(dòng)跳躍的詩(shī)意?！逗退沃胸┫娜沼胃Ｙt觀天長(zhǎng)寺之作》中有:“墨點(diǎn)三千界,丹飛六一泥”,句中“墨點(diǎn)三千界”出自《法華經(jīng)?化城喻品第七》:

我念過(guò)去世,無(wú)量無(wú)邊劫。有佛兩足尊,名大通智勝。如人以力磨,三千大千土。盡此諸地種,皆悉以為墨。過(guò)于千國(guó)土,乃下一塵點(diǎn)。如是展轉(zhuǎn)點(diǎn),盡此諸塵墨。如是諸國(guó)土,點(diǎn)與不點(diǎn)等。復(fù)盡末為塵,一塵為一劫。此諸微塵數(shù),其劫?gòu)?fù)過(guò)是。彼佛滅度來(lái),如是無(wú)量劫。

此經(jīng)中對(duì)于時(shí)空的描述極盡想象之能事,王維作品用此典故,將讀者帶入一個(gè)綿長(zhǎng)渺遠(yuǎn)的時(shí)空之中,給人以特殊的藝術(shù)體驗(yàn)。

佛教中的世界觀可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)生變化,這主要依靠主體的修行。當(dāng)修行者達(dá)到“天眼通”時(shí),可觀無(wú)盡世界于眼前?！洞笾嵌日摗肪砦逶?

天眼通者,于眼得色界四大造清凈色,是名天眼。天眼所見(jiàn),自地及下地六道中眾生諸物,若近若遠(yuǎn)、若覆若細(xì)諸色,無(wú)不能照。

這在王維詩(shī)歌中亦有表現(xiàn),如《青龍寺曇壁上人兄院集》,詩(shī)歌中寫(xiě)到青龍寺位于地勢(shì)極高的地方,四望宇宙,無(wú)有際涯。在這一室之內(nèi)可盡觀紅塵阡陌,歷歷如鏡中之影,無(wú)一遺漏,這是因?yàn)橹魅艘呀?jīng)覺(jué)悟,擁有了佛教中的無(wú)上智慧。

由于佛教強(qiáng)調(diào)宇宙空間的無(wú)始無(wú)極,時(shí)間的亙古久遠(yuǎn),同時(shí)也就強(qiáng)調(diào)了一切生命的短暫虛幻,這就是佛教中的無(wú)?？沼^思想。

過(guò)去已滅,未來(lái)未至,現(xiàn)在空寂。無(wú)作業(yè)者,無(wú)受報(bào)者?！酥辰?如幻如夢(mèng),如影如響,亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng),于諸法中,不生二解,一切佛法,疾得現(xiàn)前。(《華嚴(yán)經(jīng)》卷17)

一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀!(《金剛經(jīng)》)

這種無(wú)?？沼^思想影響了王維對(duì)生命、人生等重大問(wèn)題的思考,詩(shī)人對(duì)生命的短暫有著清醒的認(rèn)識(shí)?！秶@白發(fā)》:“我年一何長(zhǎng),鬢發(fā)日已白。俯仰天地間,能為幾時(shí)客。”《哭殷遙》:“人生能幾何?畢竟歸無(wú)形。……憶昔君在時(shí),問(wèn)我學(xué)無(wú)生。勸君苦不早,令君無(wú)所成?！薄顿Y圣寺送甘二》中“浮生信如寄”;《晦日游大理韋卿城南別業(yè)四首》:“浮生寄天地”;《飯覆釜山僧》:“身世猶空虛”;《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》:“了觀四大因,根性何所有?……有無(wú)斷常見(jiàn),生滅幻夢(mèng)受……無(wú)有一法真,無(wú)有一法詬?！薄兑蓧?mèng)》:“莫驚寵辱空憂喜,莫計(jì)恩讎?yán)丝嘈痢｜S帝孔丘何處問(wèn),安知不是夢(mèng)中身?”;《嘆白發(fā)》:“宿昔朱顏成暮齒,須臾白發(fā)變垂髫。一生幾許傷心事,不向空門何處銷?！边@些作品都深刻地表明詩(shī)人對(duì)人生生命的無(wú)常體悟。

詩(shī)人對(duì)生命之外的名利也同樣有著清醒的認(rèn)識(shí)?！额}輞川圖》:“老來(lái)懶賦詩(shī),惟有老相隨。宿世謬詞客,前身應(yīng)畫(huà)師。不能舍余習(xí),偶世人知。名字本習(xí)離,此心還不知?！薄吨]璇上人》:“浮名寄纓珮,空性無(wú)羈鞅?！薄蹲镁婆c裴迪》:“世事浮云何足問(wèn)?不如高臥且加餐?！?/p>

王維的詩(shī)雖然肯定了生命和名利的虛幻,但是他并不執(zhí)著于“空”,而是在觀“空”的同時(shí)強(qiáng)調(diào)“妙有”?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》中有:“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”。[2]傳為長(zhǎng)安沙門釋僧肇著的《寶藏論》有:“夫以相為無(wú)相者,即相而無(wú)相也?！督?jīng)》云:‘色即是空,非色滅空。譬如水流,風(fēng)擊成泡,即泡是水,非泡滅水,夫以無(wú)相為相者,即無(wú)相而相也。經(jīng)云空即是色,色無(wú)盡也。譬如壞泡為水,水即泡也,非水離泡。夫愛(ài)有相畏無(wú)相者,不知有相即無(wú)相也。愛(ài)無(wú)相畏有相者,不知無(wú)相即是相也?！边@里用水與泡的關(guān)系來(lái)說(shuō)明色與空的關(guān)系,泡就是色,水就是空,不能只見(jiàn)泡而不見(jiàn)水,也不能只見(jiàn)水而不見(jiàn)泡,執(zhí)于任何一端都是不對(duì)的。

王維的作品正是受到這種空觀思想的影響,因此在有些作品中雖然表現(xiàn)著空靈的意境,而在這些空靈的意境中又無(wú)不包含著某種物態(tài)的變化,充斥著諸多聲色動(dòng)靜,《辛夷塢》、《山居秋暝》等都是此類作品。作者總是試圖在詩(shī)歌中運(yùn)用藝術(shù)化的方式來(lái)表現(xiàn)他對(duì)生命、人生的哲理思考。

二、心性論的影響

佛教思想非常強(qiáng)調(diào)“心”的狀態(tài),眾生的心性有染凈之別,染即為執(zhí)著,眾生因執(zhí)著而生煩惱,以此遭受輪回之苦;凈即為解脫,心性清凈即可斷除煩惱,由凡入圣。在闡明心與外界自然的關(guān)系時(shí),佛教有著名的“境隨心轉(zhuǎn)”之論。

心清凈故世界清凈,心雜穢故世界雜穢,我佛法中以心為主,一切諸法無(wú)不由心。(《大乘本生心地觀經(jīng)》卷四《厭舍品》)

三界之中以心為主,能觀心者究竟解脫,不能觀者究竟沉淪。眾生之心猶如大地,五谷五果從大地生;如是心法,生世出世善惡五趣,有學(xué)、無(wú)學(xué)、獨(dú)覺(jué)、菩薩及于如來(lái)。以是因緣,三界唯心,心名為地。(《大乘本生心地觀經(jīng)》卷八《觀心品》)

佛子,若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德,于諸佛法,心無(wú)所礙。住去來(lái)今諸佛之道,隨眾生住,恒不舍離,于諸法相,悉能通達(dá),斷一切惡,具足眾善。(《華嚴(yán)經(jīng)》卷六《凈行品》)

佛教認(rèn)為境隨心轉(zhuǎn),心凈則國(guó)土凈,心穢則國(guó)土穢。《維摩詰經(jīng)?佛國(guó)品第一》:“是故寶積,若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈?！鄙卮髱熞苍?“凈土蓋是心之影響耳!夫欲響順必和其聲,欲影端必正其形,此報(bào)應(yīng)之定理也?！彪m然佛教有十界之說(shuō),但十界卻可以唯心,一心二統(tǒng)攝十界?！毒S摩詰經(jīng)?佛國(guó)品第一》又有:“……日月豈不凈耶?而盲者不見(jiàn)。對(duì)曰:不也,世尊。是盲者過(guò),非日月咎。舍利弗,眾生罪故,不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈,非如來(lái)咎。舍利弗,我此土凈,而汝不見(jiàn)。”盲人看不見(jiàn)日月不是日月的問(wèn)題,而是盲人自身的問(wèn)題。世界本自清凈無(wú)染,非凡夫俗子所能見(jiàn)。二乘之人對(duì)境有分別之心,眼前所見(jiàn)盡皆污穢臭濁丑惡,而菩薩擁有不二慧眼,用清凈之心感悟萬(wàn)物,則觸目菩提,盡皆美妙。

受此影響,王維筆下的自然物象就不僅僅是物象,而是對(duì)主體清凈無(wú)染心靈的映像。因此,在王維的詩(shī)歌中,有時(shí)對(duì)自然的描摹并不采用現(xiàn)實(shí)的手法,而是對(duì)自然進(jìn)行一定程度的人的異化,使之帶有濃郁的非現(xiàn)實(shí)自然的色彩。如《投道一師蘭若宿》:“梵流諸壑遍,花雨一峰偏?！薄队胃谢隆?“翡翠香煙合,瑠璃寶地平?！薄杜c蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至,因有是作》:“手巾花氎凈,香帔稻畦成。”《青龍寺曇壁上人兄院集序》:“高原陸地,下映芙蓉之池;竹林果園,中秀菩提之樹(shù)。八極氛霽,萬(wàn)匯塵息……經(jīng)行之后,趺坐而閑。升堂梵筵,餌客香飯。……得世界于蓮花,記文章于貝葉”等等,這些詩(shī)句中涉及到的自然帶有濃郁的主體色彩,王國(guó)維在《人間詞話》中有關(guān)于有我之境的論述:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩?！币虼?這些表現(xiàn)自然景觀之明麗潔凈、清新芳香、秀麗美妙等不可言說(shuō)的莊嚴(yán)妙好,其實(shí)歸根結(jié)底是為了表現(xiàn)詩(shī)人心中的宗教凈土。

在“境隨心轉(zhuǎn)”思想的影響下,王維也通過(guò)描繪清凈明麗、華彩莊嚴(yán)的自然來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的愉悅和安寧。如《山中》:“荊溪白石出,天寒紅葉稀?！薄缎烈膲]》:“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼?！薄遁y川別業(yè)》:“雨中草色綠堪染,水上桃花紅欲然。”《斤竹嶺》:“檀欒映空曲,青翠漾漣漪?！薄赌咎m柴》:“彩翠時(shí)分明,夕嵐無(wú)處所?！薄盾镙菦c》:“結(jié)實(shí)紅且綠,復(fù)如花更開(kāi)?！薄杜R湖亭》:“當(dāng)軒對(duì)尊酒,四面芙蓉開(kāi)?！薄鹅ズ?“湖上一回首,青山卷白云?！边@些景物清新明媚,似真如幻,充分體現(xiàn)出主體清凈的心靈。

三、禪定思想的影響

禪定是佛教中最常見(jiàn)的修煉方式之一,不執(zhí)著于一切境界相謂之禪,內(nèi)不動(dòng)心謂之定。又名“三昧”、“止觀”?！缎慕?jīng)》:“行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄?！边@里的“行深”即為禪定。

禪定者不動(dòng)心于五欲六塵、世間生死諸相,心中無(wú)貪愛(ài)染著。修習(xí)禪定有六法,分別是:靜、定、止、觀、覺(jué)、同。靜、定、止、觀是對(duì)修習(xí)者的要求,而覺(jué)、同是修習(xí)者在禪定狀態(tài)下的心理體驗(yàn),此時(shí)的修習(xí)者思緒空明靜寂,感覺(jué)會(huì)發(fā)生極大的變化,比平時(shí)任何時(shí)候都要敏銳,耳朵可以捕捉到極其細(xì)微的聲響,眼睛可以看到最微妙的變化。

王維早年多接觸北宗禪法,北宗禪法講究通過(guò)坐禪等漸修方式獲得解脫。王維曾入北宗之門,開(kāi)元十七年,還不到三十歲的詩(shī)人就正式拜在北宗道光禪師門下“十年座下,俯伏受教”。(《大薦福寺大德道光禪師塔銘》)?！杜f唐書(shū)》卷一九〇《王維傳》中記載,他“在京師,日飯十?dāng)?shù)名僧,以玄談為樂(lè)。齋中無(wú)所有,唯茶鐺藥臼、經(jīng)案繩床而已。退朝之后,焚香獨(dú)坐,以禪誦為事”,他的詩(shī)歌中也多次提到自己坐禪的情景,《登辨覺(jué)寺》:“軟草承趺坐,長(zhǎng)松響梵聲。”《春日上方即事》:“北窗桃李下,閑坐但焚香?！薄肚镆躬?dú)坐》:“獨(dú)坐悲雙鬢,空堂欲二更?！?

由此可見(jiàn),王維從理論到實(shí)踐,深受禪定思想的影響。入定之后人的各個(gè)器官不是完全停止,而是變得更加靈敏,此時(shí)的主體會(huì)拋卻一切塵世煩擾,可以敏銳入微地體察外物,透徹?zé)o礙地闡明人生道理。

王維的詩(shī)歌往往能夠在最細(xì)微的地方表現(xiàn)獨(dú)到的詩(shī)意。在他的詩(shī)歌中,有最細(xì)致入微的觀察。如:“返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“嫩竹含新粉,紅蓮落故衣。”(《山居即事》)“雉雊麥苗秀,蠶眠桑葉稀?！?《渭川田家》)

在他的詩(shī)歌中往往也有最神奇的聽(tīng)覺(jué),如:“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！?《鳥(niǎo)鳴澗》)“食隨鳴磬巢烏下,行踏空林落葉聲?！?《過(guò)乘如禪師蕭居士嵩丘蘭若》)“跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下?！?《欒家瀨》)“雨中山果落,燈下草蟲(chóng)鳴?！?《秋夜獨(dú)坐》)

也有最微妙的感覺(jué),如:“澗芳襲人衣,山月映石壁?！?《藍(lán)天山石門精舍》)“山路元無(wú)雨,空翠濕人衣?！?《山中》)“坐看蒼苔色,欲上人衣來(lái)。”(《書(shū)事》)這幾句中運(yùn)用的手法基本相同,都表現(xiàn)了詩(shī)人最微妙的感覺(jué),似乎自然中的色澤蔓延浸潤(rùn)到了人的身上。

入定之后會(huì)有非常喜悅的個(gè)人體會(huì),此時(shí)詩(shī)人所見(jiàn)無(wú)不歡喜,因此,作者常常用最和諧的生態(tài)表現(xiàn)此時(shí)心靈的自在。這其中包括三層內(nèi)容,即:人與人的和諧,如《輞川別業(yè)》:“披衣倒屣且相見(jiàn),相歡語(yǔ)笑衡門前。”《渭川田家》:“野老念牧童,倚仗侯荊扉……田夫荷鋤至,相見(jiàn)語(yǔ)依依?！钡?人與自然的和諧,如《積雨輞川莊作》:“漠漠水田飛白鷺,陰陰夏木囀黃鸝?！袄吓c人爭(zhēng)席罷,海鷗何事更相疑?！薄堆嘧育惗U師詠》:“行隨拾栗猿,歸對(duì)巢松鶴?！钡?自然物態(tài)之間的和諧,如《木蘭柴》:“秋山斂余照,飛鳥(niǎo)逐前侶?！薄度A子岡》:“飛鳥(niǎo)去不窮,連山復(fù)秋色?！?/p>

處于禪定狀態(tài)的人,完全忘記了主體與客體的對(duì)等關(guān)系,因此筆下常有極樂(lè)境界的表現(xiàn)?！胺蜃匀恢?無(wú)不與吾人有利害之關(guān)系;縱非直接,亦必然間接相關(guān)系者也。茍吾人而能忘物與我之關(guān)系而觀物,則自然界之山水明媚、鳥(niǎo)飛花落,固無(wú)往而非畫(huà)胥之國(guó),極樂(lè)之土也?！盵2]

王維筆下的自然環(huán)境就是一個(gè)充滿著自在與和諧的生態(tài)體系,山水田園詩(shī)歌發(fā)展到盛唐時(shí)代,出現(xiàn)了一個(gè)異常華彩的時(shí)期,這一時(shí)期,以王維孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派在他們的作品中用高超的藝術(shù)手法描繪出了比以前任何時(shí)代都要親密的人與自然的關(guān)系?！拔覀?cè)谑⑻粕剿?shī)中所看到的就是這樣一種天人交感、天人親和的良性生態(tài):詩(shī)人自放于自然,無(wú)可而無(wú)不可,或者嘯歌行吟的超逸,或者倚風(fēng)支頤的幽閑,或者臨風(fēng)解帶的浪漫……人成為自然的人,自然成為人的自然,萬(wàn)物歸懷,生命無(wú)論安頓于何處而無(wú)有不適意的?！盵3]

四、結(jié)語(yǔ)

唐代大詩(shī)人王維,受其母親的影響,從小接觸佛教熏染,廣泛涉獵佛教經(jīng)典,成年之后又追隨禪師修習(xí)禪法,晚年更加篤信佛教,歸心于佛,在其留存下來(lái)的三百七十多首詩(shī)歌中,大多呈現(xiàn)出鮮明的佛教思想影響的痕跡,因此被后人尊為“詩(shī)佛”。

佛教世界觀充分體現(xiàn)在王維的詩(shī)歌中,他借鑒學(xué)習(xí)了佛經(jīng)中對(duì)世界構(gòu)成的大膽想象,增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)性。同時(shí),他用詩(shī)歌生動(dòng)地闡釋了佛教中的空觀思想。

王維詩(shī)歌于自然處用功最多,他描寫(xiě)自然的方式,也多得益于佛教思想的浸潤(rùn),佛教心性論及禪定思想對(duì)其山水自然詩(shī)歌影響極大。在佛教心性論的影響下,他筆下的山水自然莊嚴(yán)秀麗,肅穆清新。

佛教禪定思想對(duì)王維詩(shī)歌影響甚巨。胡應(yīng)麟說(shuō)王維的輞川諸作“字字入禪”,讀后使人“名言兩忘,色相俱泯”。[4]自然環(huán)境是王維內(nèi)心情感的忠實(shí)傳達(dá)者,在王維筆下,自然景物被寫(xiě)到極精細(xì)的程度,自然界的景物呈現(xiàn)出靜默、空寂的特點(diǎn),主體與客體合而為一,無(wú)有主賓。他在自然的靜謐中展現(xiàn)著個(gè)體生命的適意與華彩,從自然的適意中表現(xiàn)生態(tài)的和諧。

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