【摘 要】在語文教學(xué)中,比較閱讀能加深對(duì)文章的理解,有利于發(fā)現(xiàn)問題、增強(qiáng)思考。通過比較對(duì)照,能深刻地把握材料的本質(zhì)特征,從而達(dá)到提高閱讀能力的目的。筆者詳細(xì)的闡述了比較法閱讀教學(xué)在教學(xué)上的有效運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】異中求同 比較法 同中求異

烏申斯基說:“比較是一切理想和思維的基礎(chǔ),我們正是通過比較了解世界上的一切的?！痹谡Z文教學(xué)中,比較閱讀能加深對(duì)文章的理解,有利于發(fā)現(xiàn)問題,增強(qiáng)思考,通過比較對(duì)照,能深刻地把握材料的本質(zhì)特征,從而達(dá)到提高閱讀能力的目的。在語文教學(xué)之中,若能積極采用比較閱讀法,定會(huì)帶來意外的驚喜。

蘇洵寫的《六國(guó)論》是一篇獨(dú)具特色的佳作,本文見識(shí)深遠(yuǎn),眼光犀利,議論透徹,結(jié)構(gòu)完美,堪稱古代論說文的典范。然而,在教學(xué)中,學(xué)生卻發(fā)現(xiàn)本文在分析六國(guó)滅亡之因時(shí)失之偏頗,難道“六國(guó)破滅”真的完全如蘇洵所說“弊在賂秦”嗎?這顯然存在著誤解。于是大家紛紛提出這個(gè)疑問。那么我們?cè)撊绾谓鉀Q呢?

按照傳統(tǒng)教法,主要靠教師講授,或介紹寫作背景,結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),讓學(xué)生理解接受;或老師直接把自己的理解或結(jié)論告訴學(xué)生,讓學(xué)生按老師的解說去回答這個(gè)問題。這種由教師分析講解教材,并把分析的結(jié)論傳授給學(xué)生,其實(shí)是無助于學(xué)生的自主發(fā)展的。葉圣陶先生說:“教師當(dāng)然須教,而尤宜致力于‘導(dǎo)。導(dǎo)者,多方設(shè)法,使學(xué)生能逐漸自求得之,卒底于不待教師教授之謂也。”要著眼于教會(huì)學(xué)生“自己去學(xué)”,要引導(dǎo)得法,讓學(xué)生自己得出結(jié)論。黑格爾曾說:我們所要求的,是要看出異中之同,或同中之異。在教學(xué)設(shè)計(jì)上,筆者采用了“異中求同法”和“同中求異法”的教學(xué)。

一、異中求同(同“體”對(duì)讀)

這里的“體”指的是文章的體裁。我引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)學(xué)過的賈誼《過秦論》和杜牧《阿房宮賦》兩篇文章。它們文體相同,寫法一樣,但作者各自的寫作目的不同。賈誼希望朝廷施行“仁義”,杜牧擔(dān)憂皇室大興土木,所以同是總結(jié)秦亡的原因,《過秦論》認(rèn)為亡在“仁義不施”,《阿房宮賦》認(rèn)為亡在“秦愛紛奢”。為何面對(duì)同一件事,他們卻有截然不同的說法呢?在課堂上,我指導(dǎo)學(xué)生借助于“異中求同”的比較法,明確了論者寫作動(dòng)機(jī)雖不同,語言表述與立論雖不同,但都用了相同的寫法,即“借古諷今”。于是,在解讀蘇洵《六國(guó)論》時(shí),學(xué)生借助于已學(xué)的知識(shí),就很容易從“借古諷今”的藝術(shù)手法,反推出本文作者的寫作動(dòng)機(jī)——“為國(guó)者無使為積威之所劫”,“茍以天下之大,而從六國(guó)破亡之故事,是又在六國(guó)下矣?！睂W(xué)生明白蘇洵之所以在文中提出“六國(guó)破滅,弊在賂秦”的觀點(diǎn),是為了諷諫北宋統(tǒng)治者要以六國(guó)為鑒,不要為敵國(guó)(契丹、西夏)“積威之所劫”,一味賂賄以求茍安,而要奮起御侮,積極謀求“不賂而勝”之道。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì),著力于溝通學(xué)生前后知識(shí)的聯(lián)系,借助于比較閱讀,找到文章的共通之處,通過比較對(duì)讀,掌握規(guī)律,解決類似問題。

二、同中求異(同“題”對(duì)讀)

這里的“題”,指的是同一話題。有趣的是,“三蘇”每人各寫過一篇《六國(guó)論》,雖為同一話題,卻是不同類型,把它們進(jìn)行對(duì)讀,可以看清楚文本在內(nèi)容或形式上的相同點(diǎn)或不同點(diǎn),同中求異,有利于發(fā)現(xiàn)問題,啟發(fā)思維,加深認(rèn)識(shí),開闊視野,提高閱讀的能力。在課堂教學(xué)中我引進(jìn)相關(guān)參考材料,進(jìn)行比較閱讀。通過比較閱讀,我們知曉,蘇軾的《六國(guó)論》是就六國(guó)久存而秦朝速亡的歷史現(xiàn)象做分析,突出強(qiáng)調(diào)“士”的作用。在蘇軾看來,六國(guó)之所以久存,是因?yàn)椤爸T侯卿相皆爭(zhēng)養(yǎng)士”。而蘇轍的《六國(guó)論》是就山東六國(guó)“不免于滅亡”的史實(shí),指出六國(guó)相繼覆滅是因?yàn)樗鼈儾荒軋F(tuán)結(jié)御敵,彼此間“背盟敗約,以自相屠滅,秦兵未出,而天下諸侯已自困矣”。蘇氏兄弟探索六國(guó)覆滅的原因都是就史論史,不牽涉現(xiàn)實(shí)政治。而蘇洵的《六國(guó)論》從總結(jié)六國(guó)破滅的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)入手,提出對(duì)敵斗爭(zhēng)應(yīng)該注意的問題,以借古諷今、借題發(fā)揮的手法,發(fā)表自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治的見解。所以本文論六國(guó)之亡是賓,是手段;論現(xiàn)實(shí)政治之弊是主,是目的。寫這篇文章,蘇洵并不是單純地評(píng)論古代的歷史事件,而以借古諷今手法,警告北宋統(tǒng)治者不要采取妥協(xié)茍安的外交政策。

借助兩次的比較閱讀,學(xué)生加深了對(duì)文本的理解。再輔以寫作背景的閱讀,學(xué)生對(duì)文本的理解與感悟便有了更大的提高。他們明白,蘇洵這篇不同于客觀意義上的史論文,而是帶有極為強(qiáng)烈的感情色彩的政論文。他們不僅明白本文運(yùn)用借古諷今的寫法,以理服人;他們還漸漸讀出本文的字里行間所飽含的作者的感情,感受到以情感人的力量。我們?cè)陂喿x之時(shí),總會(huì)情不自禁地為蘇洵的言語力量所打動(dòng)。文中那生動(dòng)形象“思厥先祖父……而秦兵又至矣”的描述,對(duì)以地事秦的憎惡,對(duì)“義不賂秦”的贊賞,對(duì)“用武而不終”的惋惜,對(duì)為國(guó)者“為積威之所劫”的痛惜與激憤,無不具有強(qiáng)烈的感染力,深深地打動(dòng)我們,讓我們?cè)陂喿x時(shí),沉浸在文章中強(qiáng)大的藝術(shù)魅力,乃至于不知不覺之中接受了作者的觀點(diǎn)。這也許就是語言藝術(shù)的詩意之處,也是我們閱讀的快樂所在吧。

在語文教學(xué)中,比較閱讀,是一種行之有效、簡(jiǎn)易可行的方法。文學(xué)史研究表明,文學(xué)藝術(shù)要求創(chuàng)新,但這種創(chuàng)新又不是隨心所欲,為所欲為,而是建立在對(duì)歷史的繼承中和不同作者的作品影響下的創(chuàng)新,彼此之間或多或少的有相同或相似的地方。錢鐘書說:“在某一意義上,一切事物都是可以引合而相與比較的;在另一個(gè)意義上,每一個(gè)事物都是個(gè)別而無可比擬的?！眱?yōu)秀作家的創(chuàng)造,往往具有鮮明突出、與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。而這個(gè)個(gè)性并非讀者一接觸就能得其要領(lǐng)的。一篇文章、一首詩究竟好在那里,要真正讀懂、讀透、有心得,是很困難的。要領(lǐng)會(huì)作品的魅力,就應(yīng)當(dāng)深入地研究,準(zhǔn)確捕捉作家或作品的特殊性。而個(gè)性、特點(diǎn)在相互比較中,才能突出地表現(xiàn)出來。有了對(duì)照,有了反差,就有了發(fā)現(xiàn),讀者也就擁有了更大的想象和創(chuàng)造的空間。在語文教學(xué)領(lǐng)域中,這種方法的倡導(dǎo)者是魯迅先生。

西方的結(jié)構(gòu)主義文本理論和解構(gòu)批評(píng)的“互文性”理念,也為“比較法”提供了理論基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義文本理論認(rèn)為,結(jié)構(gòu)就是由具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個(gè)有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式體系。所謂結(jié)構(gòu),也叫一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)集合。在他們看來,作家不由自主地受到文學(xué)結(jié)構(gòu)、成規(guī)的暗中操縱。在結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家的眼里,作家的寫作不過是一個(gè)文本對(duì)另一個(gè)文本的復(fù)制或改寫。而在解構(gòu)批評(píng)理論的“互文性”理念中,“互文”解讀的實(shí)質(zhì)就是比較,就是讀者在對(duì)大量相關(guān)詩文的閱讀過程中,形成的解讀經(jīng)驗(yàn)、語感和對(duì)一些基本詞語的理解,以此來觀照目前的某一具體文本,便可以發(fā)現(xiàn)該文本和其他文本的相關(guān)性、互滲性,發(fā)現(xiàn)該文本留有其他文本的“印跡”或“印跡的印跡”,能在一個(gè)廣泛的文本參照系中認(rèn)識(shí)該文本的意義。這樣,就有助于文本解讀新意義的生成。

當(dāng)代學(xué)者福建師范大學(xué)孫紹振教授在他論著《直諫中學(xué)語文教學(xué)》中,解說“作品分析的觀念和方法的操作性問題”時(shí),就從九個(gè)方面系統(tǒng)地闡述了“比較還原法”。比較與還原的方法,都是試圖從言語現(xiàn)象中窺見人的言語生命體驗(yàn)和認(rèn)知加工的奧秘。學(xué)生在比較與還原中,不斷地走入文本的縱深,去感悟一個(gè)優(yōu)秀的言語生命的脈動(dòng),在與其深層次的對(duì)話和溝通中,得以增長(zhǎng)自己的才智,在別人的言語中獲得新的能量,從而蓬勃的生長(zhǎng)。

除了上面所介紹的比較法外,在平時(shí)教學(xué)中還可以用以下的方法:

1.詩文對(duì)讀

詩文在描寫景物、抒發(fā)情感上有許多相通之處,又有不少不同的地方,甚至有時(shí)還可以互補(bǔ),比較對(duì)讀可以有效地提高學(xué)習(xí)效果。如學(xué)習(xí)徐志摩的詩歌《再別康橋》,我們可以借助他寫的散文《我所知道的康橋》來對(duì)讀;學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》,也可以他跟同期寫的豪放詞《念奴嬌·赤壁懷古》對(duì)讀;學(xué)習(xí)陶淵明的文章《歸去來兮辭》,可以與他寫的《歸園田居·少小適俗韻》對(duì)讀;學(xué)習(xí)白居易的長(zhǎng)詩《琵琶行》,可以與該詩的詩前小序?qū)ψx等等。

2.寫法對(duì)照

有關(guān)“鴻門宴”故事的記錄,司馬遷在《史記》中至少寫到兩次,一詳一略,詳?shù)脑凇俄?xiàng)羽本紀(jì)》,略的在《高祖本紀(jì)》。入選的課文《鴻門宴》選自《項(xiàng)羽本紀(jì)》,屬于詳盡的記錄。為了讓學(xué)生熟悉整個(gè)過程,我們可以先引導(dǎo)學(xué)生閱讀《高祖本紀(jì)》中的有關(guān)記敘,那是一段概述文字,不足300字,卻已完整地?cái)⑹隽耸录钠鹨?、?jīng)過、結(jié)果。閱讀這段概述,不僅有助于學(xué)生對(duì)“鴻門宴”故事有完整的認(rèn)識(shí),而且對(duì)于領(lǐng)會(huì)文章的藝術(shù)也有極大幫助。這種比較對(duì)讀,既有助于文本的解讀,又拓展了知識(shí),還學(xué)習(xí)了筆法,一舉三得,何樂而不為呢?

3.節(jié)選與原著對(duì)讀

學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》,為使學(xué)生對(duì)本文所表現(xiàn)出來的人物塑造方面的高超技巧有更深入的體會(huì),適當(dāng)引入原著其他段落的有關(guān)內(nèi)容,結(jié)合課文的相關(guān)段落,進(jìn)行或求同或求異的比較分析,成效是相當(dāng)顯著的。課文中人物出場(chǎng)的設(shè)計(jì),歷來受到人們的稱贊。尤其是鳳姐與寶玉的出場(chǎng)的設(shè)計(jì),真可謂慘淡經(jīng)營(yíng),匠心獨(dú)運(yùn)。為了讓學(xué)生獲得更為深切的認(rèn)識(shí),可引入原著中寶釵出場(chǎng)的文字以資比較。在第三回中,借林黛玉初進(jìn)賈府的契機(jī),作者營(yíng)造了一個(gè)大舞臺(tái),同時(shí)為各個(gè)人物精心設(shè)計(jì)了亮相的時(shí)機(jī),或單獨(dú)登場(chǎng)(如鳳姐、寶玉),或群體亮相(如三春姐妹)。而對(duì)于在原著中地位舉足輕重的薛寶釵這一重要人物,作者卻用了反常的處理方式。側(cè)面介紹,對(duì)其肖像寥寥幾筆一帶而過,且將寶釵作為極普通的薛家成員之一與其他人等集體亮相。這樣處理,就寶釵自身來說,與她溫婉嫻靜、不事張揚(yáng)的性格相吻合。就作者的設(shè)計(jì)意圖來說,作者故意地先將寶釵尋?；?讓其低調(diào)亮相,使賈府的人從生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴中覓出寶釵的“好”來。從寫法上說,一干人物,或?qū)崒?或虛寫,或先聲奪人,或先抑后揚(yáng)……這樣方顯出曹雪芹非凡的藝術(shù)功力與原著無與倫比的藝術(shù)價(jià)值。

4.小說與歷史對(duì)讀

課文《失街亭》選自元末明初羅貫中的小說《三國(guó)演義》。作為歷史小說,《失街亭》的故事取材于三國(guó)時(shí)魏國(guó)與蜀國(guó)的那場(chǎng)“街亭之戰(zhàn)”的歷史。有關(guān)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記錄,在《三國(guó)演義》傳世之前,至少有魏晉人陳壽《三國(guó)志》與北宋司馬光《資治通鑒》兩家比較符合史實(shí)的記錄。作為《失街亭》的一個(gè)看點(diǎn),即《三國(guó)演義》中寫到的司馬懿與馬謖之間的戰(zhàn)斗,在史料上并未詳細(xì)記載。從《三國(guó)志》中的《趙云傳》和《曹真?zhèn)鳌穪砜?此二人并沒有參與戰(zhàn)爭(zhēng),這二人也是虛構(gòu)的。馬謖并非如《三國(guó)演義》中寫得那么平庸,他一生至少有功兩件:一是諸葛亮七擒孟獲,策略為馬謖所出;二是離間司馬懿君臣。所以,看《三國(guó)演義》有必要對(duì)照史書看,否則我們會(huì)被《三國(guó)演義》所蒙蔽。在教學(xué)設(shè)計(jì)中,我們可以引進(jìn)史書中有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)讀,不僅有助于對(duì)小說虛構(gòu)藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí),更有去蔽之效用,對(duì)人物也會(huì)有更為客觀的評(píng)價(jià)。

5.專題比較對(duì)讀

“癡心女子負(fù)心漢”的文學(xué)主題,在高中階段有較多的體現(xiàn),如果我們能夠有效地加以研究比較,對(duì)學(xué)生心靈的影響勢(shì)必深遠(yuǎn)。入選教材的課文有先秦的《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》、東漢的《孔雀東南飛》、唐朝的《柳毅傳》、明朝的《杜十娘怒沉百寶箱》、清朝《紅樓夢(mèng)》部分章節(jié)等,使這一主題不斷深化,思想性與藝術(shù)性更加成熟與復(fù)雜。在教學(xué)中,一旦遇到這個(gè)主題,我們就有意識(shí)地不斷地加以比較與思考,那么,學(xué)生在遇到新的詩文或事件時(shí),就會(huì)有意識(shí)地納入思考與比較的范圍。

總之,在學(xué)習(xí)越來越走向多元化和個(gè)性化的今天,比較閱讀為我們打開了一扇通往精神宮殿的大門,教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地積極地為學(xué)生創(chuàng)造各種條件,在比較中品讀,在比較中提高,從而把握文本個(gè)性,領(lǐng)會(huì)精髓。

★作者簡(jiǎn)介:李智明,福建省福州市八中高級(jí)教師,語文組副組長(zhǎng)。