【摘 要】對于《論語》的導(dǎo)讀,人們更愿意談如何培養(yǎng)興趣,但若缺少宏觀了解,往往容易半途而廢。筆者從版本學(xué)知識,《論語》對認識其他思想的影響,對語錄體的認識,應(yīng)重視導(dǎo)讀原文等方面出發(fā),以期將《論語》導(dǎo)讀落到實處。

【關(guān)鍵詞】《論語》 版本學(xué) 語錄體

高中新課程語文教材中增設(shè)了名著導(dǎo)讀部分,《論語》被安排為其第一部名著。雖教學(xué)改革進行將近三年,但這一部分的落實情況卻不是很好。原因有很多,筆者在這里難以一一涉及,只想結(jié)合自己的教學(xué)實踐談一下粗淺認識。

一、教師應(yīng)具備必要的版本學(xué)知識

《論語》成書于戰(zhàn)國初年,流傳甚廣,早在漢代就是初學(xué)者的必讀書目,后來又成為科舉考試的必讀書目。所以對《論語》進行注釋的書籍歷朝歷代都不少,楊伯峻說“僅日本學(xué)者林泰輔博士在《論語》年譜中所著錄的便達三千種之多”,“程樹德的《論語集釋》征引書籍六百八十種”,但這些注本恐怕只能為學(xué)者專家所用,普通教師難以掌握,不過我們還是應(yīng)該對其中一部分影響特別大的注釋本有所了解。例如楊伯峻的《論語譯注》,何晏、邢昺的《論語注疏》,朱熹的《論語集注》,劉寶楠的《論語正義》,程樹德的《論語集釋》等。這樣既培養(yǎng)教師的自身素養(yǎng)也有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀。比如對于《論語譯注》,我們應(yīng)知道,這是一本用現(xiàn)代漢語寫成的優(yōu)秀注釋本,書后附有詞典,便于初學(xué)者使用。而《論語集注》則是宋代理學(xué)家朱熹嘔心瀝血之杰作,語言簡潔。雖然其中有一些理學(xué)思想曲解了《論語》精神,但是它因既重視義理又不廢考據(jù),更有助于學(xué)習(xí)原著,而成為注釋經(jīng)典的經(jīng)典。這里還涉及另一個問題:如何看待現(xiàn)在市面上流行的花花綠綠的各種注釋本?筆者認為應(yīng)該相信其中一定不乏優(yōu)秀之作,但是受限于學(xué)識、時間等因素,不一定能夠沙里淘到“金子”。倘若正熱心追捧某一熱賣的本子時,卻聽到有聯(lián)名聲討它的聲音,我們往往會感到有些無所適從。如果能具備一些必要的版本學(xué)知識,謹慎地選擇那些學(xué)術(shù)界早已定評的注釋書籍,就會少去這些不必要的麻煩。

二、應(yīng)認識到《論語》乃是文化春天中的杰作

20世紀德國歷史學(xué)家斯賓格勒在他的名作《西方的沒落》中將人類的文化發(fā)展比喻成一年四季,文化的春天“是最具有活力的,它保留了文化自身原來質(zhì)樸的本性。這一時期的文化具有鄉(xiāng)野直覺的夢幻心靈的偉大創(chuàng)造”。因此,推崇古典文化。與此相對應(yīng),《論語》則應(yīng)是中國文化春天中的杰作。它不僅行文簡潔、追求和諧之美,更包孕了孔子學(xué)說。這是一種統(tǒng)治中國并為其他思想的產(chǎn)生提供土壤的思想。理解了孔子學(xué)說就能較好地掌握后來出現(xiàn)的荀子等對其做出的繼承與變革,從而理解韓非子、李斯的法家思想和戰(zhàn)國出現(xiàn)的百家爭鳴的局面。換言之,理解了《論語》就能從根本上理解歷史的思想變革,就會從看似一盤散沙的雜亂無章中提綱挈領(lǐng)理出各種思想的主線。這無疑有助于認識中國的歷史和現(xiàn)況。

三、應(yīng)正確認識《論語》的語錄體特征

對于這部典籍的理解,更多是通過一些文學(xué)史教材。比如在袁行霈主編的《中國文學(xué)史》中就有“作為說理文,《論語》還很幼稚”?？捎腥嘶蛟S會忽略掉“作為說理文”這一重要前提而直接認為“《論語》還很幼稚”。實際上,該書中還有這樣的論述:“《論語》創(chuàng)立的語錄體,在《墨子》中得到發(fā)展,進而形成了《孟子》的對話式論辯文。”這就意味著《論語》當(dāng)中含有對話式因素。而20世紀蘇聯(lián)最著名的美學(xué)家巴赫金則認為“在社會中存在的人,總是處于和他人的相互關(guān)系之中,不存在絕對的真理擁有者,也不存在任何壟斷話語的特權(quán)者,因此,自我與他人的對話關(guān)系,便構(gòu)成了我們真正的生命存在”。應(yīng)該看到,作為思想家的孔子,并不是“絕對真理的擁有者”,他是在與他人交流時產(chǎn)生了新的思想;也不是“壟斷話語的特權(quán)者”,他是在與他人對話過程中實現(xiàn)了對自身價值的體認?？梢哉f,正是這種對話式因素的存在,向我們展示了孔子思想的動態(tài)生成與發(fā)展過程。這里,具有對話因素的語錄體與孔子思想有機地結(jié)合為一體。事實上,其他諸如歌德、狄德羅、柏拉圖等人的重要思想也大多是通過這種與他人對話式形式有關(guān)的方式闡釋的。簡言之,語錄體《論語》并不幼稚。

四、應(yīng)認識到《論語》是治學(xué)的基礎(chǔ)

典籍雖多,卻因難易有別,很多不適合初學(xué)。比如“讀諸史”就需要“考世系,知終始(《三字經(jīng)》)”。史書人物眾多,頭緒紛繁,沒有一定基礎(chǔ)難有收獲?！墩撜Z》篇幅較短,1 2700余字,簡潔明快。程子說:“學(xué)者當(dāng)以《論語》《孟子》為本。《論語》《孟子》既治,則六經(jīng)可不治而明矣?！奔又壳皩W(xué)生只習(xí)慣于課內(nèi)教師講讀,一時還無法有效地完成課外自讀,客觀上這就需要一個過渡。臺灣王財貴博士說“你從哪里讀起都可以,這是咱們《論語》的妙處”,這也意味著你從哪里結(jié)束都可以,它總會有一個相對獨立的意義,而組合起來又能形成一個更加完整的內(nèi)容。它完全可以被化整為零,分散于課堂之中,供學(xué)生讀讀講講或者更進一步背背。不過應(yīng)避免單純進行文言文翻譯或者華而不實地脫離原文空談的見解。那樣要么是把課外導(dǎo)讀變成課內(nèi)講讀,最后難以實現(xiàn)而不了了之,要么就是通過貼標(biāo)簽式地超越原文而夸夸其談,表面熱鬧實則揠苗助長。有人曾比較分析,發(fā)現(xiàn)魯迅、錢鐘書、季羨林等大家們無一不是先接受大量具體材料,然后加以理論化,而當(dāng)今一些人卻以從文學(xué)評論中獲取現(xiàn)成答案來代替閱讀原文,其結(jié)果高下不言自明。因此,應(yīng)盡量使學(xué)生接受原文而不是其他譯文。

實際上,要想真正將導(dǎo)讀落到實處,還有很多重要工作要做,比如激發(fā)閱讀興趣,引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的古代名物典章制度等等,限于學(xué)力,不再贅述。

★作者簡介:呂全忠,黑龍江省齊齊哈爾市第六中學(xué)教師。