教育在封建社會(huì)中有著特殊重要的地位,而它的內(nèi)容在智育方面主要是語(yǔ)文教育,中國(guó)古代文化是以“求善”為目標(biāo)的“倫理型文化”,儒家的倫理中心主義給語(yǔ)文教育打上了深深的烙印。早在兩千多年前,圣人孔子就對(duì)其弟子提出“不憤不啟,不悱不發(fā)”的語(yǔ)文教學(xué)要求,注重學(xué)生的差異性,實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)。中國(guó)最早的教育著作《學(xué)記》中對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教育價(jià)值有著明確的闡釋,指出“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道”及“建國(guó)君民,教學(xué)為先”的教育理念,并提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的原則?！秾W(xué)記》用日常生活中的具體事例來比喻教育的復(fù)雜性與靈活多變,同樣主張實(shí)施啟發(fā)式教學(xué),“故君子之教,喻也:道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)”。宋代儒學(xué)大師朱熹提出“朱子讀書法”,對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由此可見,我國(guó)古代語(yǔ)文教育有著悠久的歷史傳統(tǒng)。

古代的語(yǔ)文教育,主要依存于經(jīng)哲文史的綜合教育之中。關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)的形態(tài)分類與時(shí)代劃分,我們認(rèn)為可以分為上古、中古、近現(xiàn)代語(yǔ)文素養(yǎng)形態(tài)三個(gè)不同階段(時(shí)期)。基于“語(yǔ)文素養(yǎng)”這一名詞首次出現(xiàn)是在2001年頒布實(shí)施的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中,隨即在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》中又多次出現(xiàn),因此,我們討論古代社會(huì)的語(yǔ)文素養(yǎng),實(shí)質(zhì)上稱不上“語(yǔ)文素養(yǎng)”,只能稱作“語(yǔ)文素養(yǎng)形態(tài)”,從這些豐富多彩的諸多“形態(tài)”中,我們可以窺探到早期“語(yǔ)文素養(yǎng)”影子,下面試述之。

1.上古時(shí)期的語(yǔ)文素養(yǎng)形態(tài)

遠(yuǎn)古時(shí)期,人們熱衷于說話、歌謠、神話傳說和刻骨、占卜術(shù),即傳統(tǒng)意義上的“言”與“文”?！把浴辈⒎墙裉焖傅恼Z(yǔ)言,而是指具有聲音形態(tài)的語(yǔ)文形式;同樣,“文”也并非單指文字,而是以約定的幾何圖案或簡(jiǎn)單的線條表示約定俗成的意識(shí)、愿望等。語(yǔ)文素養(yǎng)即存在于這些“言”和“文”之中。

首先是“言”。古人將說話用于族群、人際間的共同交往,比如統(tǒng)一的狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng),會(huì)說話者將獲得社會(huì)的認(rèn)同和較高的聲望與地位,被視為一種能力的象征;歌謠則是古人情感的釋放與闡釋,通過曼妙、有韻律的吟誦,達(dá)到古人心靈上的一種和諧;而傳說則是一個(gè)民族群集、學(xué)習(xí)傳承本民族文化歷史的重要方式,一方面用以凝聚本族的人們,一方面為了將本族的歷史延續(xù)下去。另外還有舞蹈藝術(shù)和詩(shī)歌,前者更多表達(dá)了古人的姿勢(shì)語(yǔ)言,后者則是口頭語(yǔ)言的顯現(xiàn)。

其次是“文”?！拔摹钡男问接姓疾贰⒖虒懠坠?、銘文器物等。占卜,使用蓍草的分叉形狀,結(jié)合《周易》的“八卦”學(xué)說,由巫師做出判斷,一次來斷定未來事情的吉兇福禍;二龜骨刻寫,則是將被火燒過的龜殼的裂紋與約定俗成的圖案對(duì)比來解釋其吉兇的象征意義;銘文器物,則是“早期帶有文字傾向的有意刻印記號(hào)”,如殷商時(shí)期的青銅器四羊方尊和司母戊大方鼎上均刻有身份、數(shù)量和重量的記錄。另外,還有石銘文、石鼓文、鐘鼎文等等,這些在古代社會(huì)被認(rèn)為是一種能力的表現(xiàn),在社會(huì)上享有很高的地位。

當(dāng)然,以上論述都是早期社會(huì)語(yǔ)文素養(yǎng)的呈現(xiàn)形態(tài),有的是極其簡(jiǎn)約的幾根線條,或者是幾個(gè)簡(jiǎn)單的幾何圖案,但從歷史記載中,我們可以發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期的語(yǔ)文素養(yǎng)中,“言”的素養(yǎng)要求是通過家庭、族群的文化認(rèn)同完成的,這就是對(duì)母語(yǔ)的原始模仿、對(duì)長(zhǎng)者和尊者故事的記誦,借助口耳相傳、耳濡目染學(xué)會(huì)說唱并傳承家庭、族群的文化傳統(tǒng)。而史料中的“歌謠”、“謠辭”和“爻辭”,是上古時(shí)期進(jìn)行語(yǔ)文素養(yǎng)教育的基本教材;“文”的素養(yǎng)教育,有專門的人和場(chǎng)所——庠、序、校、學(xué)等不同級(jí)別的學(xué)校。由此可見,此時(shí)的語(yǔ)文素養(yǎng)有了功能的分別。

2.夏、商、西周時(shí)期的語(yǔ)文素養(yǎng)形態(tài)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的積累和文字的逐漸形成,為夏代學(xué)校的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件?！睹献印る墓稀酚涊d:“設(shè)為庠序?qū)W校以教之,庠者養(yǎng)也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,三代共之?！睂W(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展,有力地推動(dòng)了上古時(shí)期語(yǔ)文教育的發(fā)展,一方面使教學(xué)場(chǎng)所得到固定,形成一定規(guī)模的研習(xí)場(chǎng)所,有利于教育教學(xué)的順利進(jìn)行和語(yǔ)文知識(shí)的繼承與傳播;另一方面,學(xué)校的產(chǎn)生又為提高全社會(huì)人們的教育水平提供了物質(zhì)條件,對(duì)人類乃至人類文明的前進(jìn)起到了重要的推動(dòng)作用。另外,“六藝”的出現(xiàn),特別是“禮樂之教”的盛行,豐富了語(yǔ)文教材的內(nèi)容?！皹贰钡漠a(chǎn)生最初表現(xiàn)為口頭韻語(yǔ),“禮”的行為最初的表現(xiàn)就是“文飾”。最后是這一時(shí)期的語(yǔ)文教育教學(xué)方式的多樣化:孔子倡導(dǎo)“啟發(fā)式”,孟子主張“存養(yǎng)式”,荀子強(qiáng)調(diào)“積漸式”等等,也為語(yǔ)文教育的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

3.中古時(shí)期的語(yǔ)文素養(yǎng)形態(tài)

從秦漢直至唐宋,其間一千五百余年,是語(yǔ)文學(xué)意義上的中古時(shí)代。這一時(shí)期,由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展,語(yǔ)文素養(yǎng)形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化、豐富性的發(fā)展態(tài)勢(shì):語(yǔ)文形式、語(yǔ)文活動(dòng)、語(yǔ)文教材等,無(wú)論在樣式、種類乃至規(guī)范性和規(guī)模上,都是史無(wú)前例的。社會(huì)的語(yǔ)文形態(tài)在滿足社會(huì)各個(gè)階層的需求上有了新的變化:“貴族文化、庶族文化、平民文化、世俗文化的出現(xiàn),既是語(yǔ)文形態(tài)的分層發(fā)展,也是對(duì)新社會(huì)階層興起的新適應(yīng)?！?/p>

這一時(shí)期語(yǔ)文教育的發(fā)展表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:語(yǔ)文教材體裁形式的多樣化(辭、賦、詩(shī)、詞、散文、駢文、傳奇、小說、民歌),學(xué)校制度的進(jìn)一步完善化(太學(xué)、書院、私塾等),語(yǔ)文知識(shí)教育及考評(píng)的系統(tǒng)化(科舉制),中外兼容的語(yǔ)文教育(隋、唐等時(shí)期的對(duì)外交流)。

4.近現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)文素養(yǎng)形態(tài)

1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》標(biāo)志著語(yǔ)文作為獨(dú)立學(xué)科的開始,徹底擺脫了傳統(tǒng)文史經(jīng)哲的束縛。民國(guó)時(shí)期,我國(guó)著名的民主革命家、教育家和科學(xué)家,曾被毛澤東譽(yù)為“學(xué)界泰斗,人世楷?！钡牟淘嘞壬岢?軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育的“五育并舉”教育理念,其中許多內(nèi)容對(duì)于當(dāng)今的“語(yǔ)文素養(yǎng)”及語(yǔ)文教育有著深刻的學(xué)習(xí)和研究?jī)r(jià)值。 蔡元培十分重視一個(gè)人的素養(yǎng),在他的“五育并舉”主張和“文理兼修”的大學(xué)教育思想中,語(yǔ)文素養(yǎng)觀則是重要的組成部分,這一觀念滲透在他的許多論著中。蔡元培“五育并舉”中的語(yǔ)文素養(yǎng),主要指的是語(yǔ)文的素質(zhì)和修養(yǎng),包含人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng),人文素養(yǎng)又包括語(yǔ)言素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、美育素養(yǎng)四個(gè)方面。

直到近代晚清及民國(guó)初期,中國(guó)漢民族語(yǔ)言教育主要遵循“文道統(tǒng)一”的思想路線,注重學(xué)生在人文素質(zhì)方面的培養(yǎng)和提高;改革開放以后,學(xué)校語(yǔ)文教育事業(yè)重見天日而得以蓬勃發(fā)展,教學(xué)中強(qiáng)調(diào)教師的“傳道”角色以及知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性,學(xué)生的“素養(yǎng)”直接體現(xiàn)為對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握水平和應(yīng)試能力;90年代初期,適逢推行素質(zhì)教育和“語(yǔ)文大討論”,學(xué)生從知識(shí)的禁錮中解放出來,提倡培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力——聽說讀寫能力,學(xué)生的“語(yǔ)文素質(zhì)”體現(xiàn)為對(duì)各種“能力”的掌握情況。進(jìn)入21世紀(jì),國(guó)家第八次課程改革帶來語(yǔ)文科教學(xué)與研究的大變革,創(chuàng)新地提出了“語(yǔ)文素養(yǎng)”課程與教學(xué)新理念,為新時(shí)期語(yǔ)文教育教學(xué)發(fā)展提供了原動(dòng)力。

(周艷青 安徽省宿州學(xué)院文學(xué)院234000)