一、言語對話規(guī)則的構建

人和人之間的交流是有規(guī)范的,老師和學生建立師生對話關系也一樣有著一定的言語對話規(guī)則,把握好一定的言語對話規(guī)則,師生之間才能真正達到“對話”交流。對話本身就是一種約束,一種規(guī)則。它要求對話者之間能夠相互尊重,共同致力于主題的探討。不遵守對話本身的所具有的這種自我約束的規(guī)則就是對對話的一種挑戰(zhàn),對話的進一步推進就會受到影響。

1.言語對話規(guī)則的無序

規(guī)則指規(guī)定出來的供大家共同遵守的制度和章程。課堂規(guī)則是課堂成員應該遵守的基本行為要求或準則。受傳統(tǒng)教育觀的影響,語文課堂規(guī)則成為教師對學生的控制和約束規(guī)則,建立在這種規(guī)則基礎上的師生關系是沒有秩序可言的,無法深入到語文對話教學的本質上來。

2.言語對話規(guī)則的構建

古語云:沒有規(guī)矩,不成方圓。那么如何構建我們的對話規(guī)則呢?

策略一:描述所見問題

語文課上,教師引導學生學習,學生從教師處獲得啟發(fā)和知識,教師應該及時地對學生的問題加以提出,讓學生能夠自我理解,自我領悟。

案例:《勸學》復習課——

教師:復習中細小知識點不容忽視,包括題目、作者、原文內容等。

學生:考了這么多年語文,就沒有考題目的,老師小題大做了!

教師:同學們請做練習卷——“勸”的一詞多義

1.一曰主用足,二曰民賦少,三曰勸農功(勉勵,獎勵)

2.時周瑜受使至番陽,肅勸權召瑜還(勸說)

3.勸學(勸勉)

學生:(難為情)老師我確定不了。

教師:他這種想當然的備考心理不可取,否則大家都會吃虧丟分!

有時,學生違反規(guī)則并非故意,而是因為忽視了自身的行為。教師描述學生的行為,能喚起學生對當前情況的注意,讓學生對自身的行為進行判斷、做出修正。學生規(guī)則意識也正是在這樣的判斷、修正中建立、完善的?！懊枋鏊妴栴}”的對話策略可以避免教師因一味地“要求”“指責”而產生學生反抗、抵觸的情緒。規(guī)則要建立在學生認識的基礎上,而不是憑教師的主觀意愿強迫學生就范。

策略二:用動作或簡單的詞句提示

在家學習父母的行為和語言,在學校學生學習的是教師的一言一行,對于學生來說,成長就是不斷地學習周圍的事物,有時候,教師的一個小動作或者小提示,都會使學生受益匪淺。

案例:語文課開始前——

學生:這個數學題怎么這么難,我就不信解不開它了!

教師:同學們,我們這堂課講比較有意思的項羽的故事,并且有關于它的電影看,好不好?(粉筆在黑板上寫上《項羽本紀》)

學生:有電影看啊,當然好了,嘿嘿。(將數學題收起來,拿出語文課本)

簡單的詞句、意會的動作,在引導學生遵守規(guī)則的對話互動中,往往會收到比“長篇大論”更為有效的結果。當然,這也有賴于師生間的彼此了解。在上述案例中,教師若用“上課了上課了,大家都把書拿出來,翻到××頁”的引導語,學生也許會因急著想去完成他的數學題而表現得不耐煩,反而起不到良好的教育效果。

策略三:提供選擇

學生在學習的過程中會出現各種各樣的問題,面對不同的問題,答案并非唯一,如果教師在這個時候給予學生一定的選擇性,就能夠更好地調動學生的學習積極性,使學生更好地學習。

案例:上寫作課——以自主為話題寫一篇議論文

學生:我自己做主,不寫這篇文章了。

教師:你是怎樣理解自主的?

學生:自主就是自己做自己的主人,自由自在。

教師:“自己做自己的主人”,多好的想法,不就是自己主宰自己的命運。古今中外的優(yōu)秀人才都是自己做自己的主人,自主學習、自主創(chuàng)新不也是自主么?

學生:我明白了,自主不能只看表面意思,更要寫出深層含義。

寫作是用筆說話,學生用自己的話說自己想說的事,抒自己想抒的情的活動。王尚文教授認為,就言語生成的過程來看,寫作則是與自我的對話,是自己的言語表達與表達意向、意圖的對話。在寫作活動中,學生只關注自己,“想什么”“寫什么”,而忽略了“怎么寫”才能真正告訴讀者想要表達的意思,并從中透露出自己的情感、態(tài)度、意圖等。這樣一種“提供選擇”的對話方式,當學生提出一個不合理或難以實施的要求時,用其他可能實施的方案讓學生進行比較、選擇,不僅可以讓學生避免因“否定”或“拒絕”帶來的負面情緒,更能潛移默化地培養(yǎng)學生的獨立選擇能力。圍繞教學內容,通過相互交談、討論、啟發(fā)“提供選擇”比“否定”或“拒絕”更智慧、更有效。把學生必須要做到的事定為規(guī)則,在這個范圍內給學生其他可選擇的方向,這樣不論學生選擇什么,他的行為都在規(guī)則之中,從而自然而然地接受規(guī)則。

策略四:讓學生體驗錯誤行為的自然后果

語言文字是表情達意的工具和載體,閱讀作品必須借助語言文字披文入情。與文本對話的第一個層面就是正確理解文本的語言文字,把握文本的內容和思想感情。誦讀是首要途徑。但是很少有學生能夠真正的體驗到誦讀錯誤所帶來的后果,只有讓學生親身體驗到他們的錯誤行為給自己帶來的后果,他們才能夠真正的受到教育。

案例:赤壁賦——講讀第三自然段

教師:找同學朗讀第三自然段。誰來?

學生:曾啟森。

曾啟森:“蓋將自其變者而觀之,則天地曾(zēng)不能以一瞬?！?/p>

學生:“曾”讀錯了!你以為你姓曾(zēng)別的字也跟你姓?

曾啟森:(臉紅。)

教師:曾啟森臉紅說明自己意識到錯誤,本意是想讀好。我們來幫他分析一下為什么讀錯。

曾啟森:(低聲說)好。

教師:總結一下有兩點:①沒有落實好基礎知識,字音沒拿準 ;②忽視了預習環(huán)節(jié)中的讀。

語文教學有著獨特的對話魅力。語文文本或瑯瑯上口或形象傳神或哲理深刻……誦讀就是體味聲韻和諧、形象傳神、哲理深刻、感情真摯的過程,不僅是閱讀教學乃至語文教學的根基,也是對話教學的前提和最基本的形式。學生在學習語文的過程中會出現誦讀的錯誤行為,適當地讓學生體驗錯誤行為的自然后果,是非常必要的。當然,這種對話策略在讓學生體驗讀錯行為的自然后果之后,需再對學生動之以情、曉之以理地加以引導,讓學生感受到老師的愛意。

二、言語對話話題的選擇

言語對話話題是指在語文教學活動中教師和學生針對本節(jié)課要完成的教學目標所展開的相關話題的討論與對話,往往會出現答非所問的對話。教學目標的完成是師生共同參與的結果,那么我們如何避免學生答非所問呢?話題選擇的恰當與否直接影響學生參與對話的積極性,影響對話活動能否順利進行。

1.言語對話話題的空洞

對話話語話題的空洞就是指談話過程中的對話形式、對話內容的平淡乏味。在語文課堂教育教學中,這樣的情況時有發(fā)生。

①“平鋪直敘的語言”

平鋪直敘的語言,就是指說話或寫文章不加修飾,沒有起伏,重點不突出,教師沒有在課堂上很好地通過自己的語言給學生帶來學習興趣。

案例:上課鈴響。

教師:同學們好。

學生:老師好。

教師:現在上課,把其他的東西都收起來,拿出語文書翻到某某頁。

教師:這個問題×××來回答一下。

教師:昨天我們講到了×××,今天繼續(xù)昨天的問題,同學們分組討論。

學生:(熱烈分組討論)

教師:把你們的討論意見都說一下。

教師:我們來布置下堂課的任務……

整堂課,教師表情嚴肅,語調平淡,從提問到分組討論,過程非常流暢,如流水帳般過了一遍,而對于本堂課的重難點——讓學生在相互討論的基礎上學習,課文的精華卻未曾提及。教師的觀念是新了——充分發(fā)揮學生的積極性,形式也有了——讓學生自主探究,課堂教學的表面效果也是好的——學生都對課堂的氣氛滿意。但實質呢?在課后的追蹤調查過程中,我們發(fā)現能清楚說出課文精要的學生了了無幾。語文教學重在培養(yǎng)學生的語文綜合素質,而教師為了追求形式,卻忽略了對知識本身的教學。再加上教師的語言枯燥乏味,毫無吸引力,更無回味價值。

②“虛偽的語言”

虛偽的語言就是表里不一、口是心非,不真實地表達自己內心態(tài)度的語言行為。教師作為課堂教學的一分子,在課堂上與學生的對話地位是平等的,如果不能真實地表達自己的思想,教師與學生之間就會有隔閡,不利于教學活動的開展。

案例:

教師走進教室容光煥發(fā),開場白: “同學們,通過預習,你知道我們今天要學習什么內容? ”語調自然、柔和,開門見山,給人一種完全不同于其他教師的親切感。受上課教師的影響,學生也個個心情愉悅,精神振奮,課堂氣氛很和諧。而課堂進行至半,教師仍一如既往地“甜言蜜語”,在老師的“催眠曲”下,終于,有的學生忍不住了,開始昏昏欲睡……

語文課一節(jié)課的知識點不多,難度也不大,學生完全有獨立學習的能力,而教者卻不僅處處“鋪石搭橋”,而且對學生的回答總是欣喜若狂,激動非常。教師語言做作,情緒激動,使學生疲勞、厭惡,“言者諄諄,聽者藐藐”也不足為奇。

2.言語對話話題的選擇

蘇霍姆林斯基指出:教師的語言修養(yǎng)在極大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。我們深信,高度的語言修養(yǎng)是合理利用時間的重要保證。著名特級教師于漪曾經說過:教師的教學語言雖屬日?？谡Z,但又不同于“大白話”。應該是加了工的口頭語言,與隨想隨說的日常交談有區(qū)別,教學用語既要有人民群眾經過錘煉的活潑的口語,又要有優(yōu)美嚴密的書面語言,教課時讓學生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語言環(huán)境中,受到教育和感染。

案例:

學習舒婷的《祖國啊,我親愛的祖國》,起初對學生進行了枯燥乏味的背景介紹、支離破碎的分析,學生對這首詩中的意象毫無興趣。后來筆者播放了與內容相符合的畫面,讓學生的眼、耳、口、腦并用,使學生仿佛親歷了一次中國由貧窮、落后、挨打、缺少尊嚴到解放后的困惑、圖強和自尊自強的歷史轉變過程。這種學習使學生的思維處于積極活動的最佳狀態(tài),使學生從形象的感知達到抽象的理性的頓悟,變學習的被動為主動,課堂效果明顯加強。

教師課堂語言應該飽含激情而具有號召力,教師要追求形象生動、準確精當的教學語言,讓教學具有親和力;教師課堂語言應該形象生動而通俗易懂,教師也要追求讓每一個學生明白自己的話;教師課堂語言應該趣味、幽默而富有啟發(fā)性,教師也要追求行云流水、富有語調變化的教學語言,讓教學具有感染力;教師課堂語言應該推理嚴密而環(huán)環(huán)相扣,教師更要追求邏輯清晰、符合真理的教學語言,讓教學具有震撼力。

三、言語對話距離的保持

教師與學生的對話距離有兩種:一是實體空間的距離,二是學生教師之間的心理距離。老師在講臺上講,學生在下面聽,即使老師走下講臺,老師和學生的物理距離雖然很近,但心理距離卻很遙遠。

1.言語對話距離的失控

語文課上老師引導學生完成初步感知,設置問題探討。討論小組靜悄悄,本應該活躍的活動卻一點氣氛都沒有。課下老師找到幾個語文成績不錯的同學談論語文課之怪現象。

教師:大家對語文課有什么看法?

學生甲:英語課很活躍,英語老師跟我們很好。

學生乙:我們大多數還是喜歡學語文的,但……

學生丙:您是班主任,我們平時就怕您,所以……

通過這位班主任教師的經歷我們可以看出,教師與學生在語文課上的交流處在完成閱讀教學任務的表層——走進文本。學生與文本進行深入對話是實現閱讀教學目的的關鍵,師生心理關系距離影響了與文本深度對話的進行。

2.言語對話距離的保持

《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》中指出——“語文教學應在師生平等對話的過程中進行 ?！钡窃谶@里我們應該明白,真正平等的對話是建立在互相尊重、互相理解的基礎上的,只有教師把學生看作和自己一樣的個體,才會想方設法引導學生與他人對話;學生只有把教師作為一個地位平等的交流伙伴,才可能暢所欲言。因此,教師在組織學生對精心設計的問題進行討論時,既要深入學生的感情世界和理智世界,換位思考;又要在平等交換意見的過程中注意一個關注的眼神、信任的目光、親切的微笑、理解的手勢等都能潛移默化地改善師生間的心理距離。

四、言語對話倫理的把握

1.言語對話倫理的模糊

言語灌輸作為一種由外向內的教育影響過程,是教育者按照一定社會思想品德的要求及受教育者思想品德形成、發(fā)展的規(guī)律,通過系統(tǒng)的思想品德知識的傳授,實現受教育者思想品德建構的一種德育方式。

灌輸教育在性質上,是一種強制的、封閉的教育;在目的上,它試圖通過一切可能的方法和措施使學生接受并最終形成特定社會所要求的固定價值觀念和道德行為習慣;在內容上,所要傳授給學生的乃是人們推崇并為大多數人一致認可的、具體的道德規(guī)范;在方法上,通常訴諸直接的問答式教學、規(guī)勸、說服、強迫執(zhí)行、訓誡、獎懲以及榜樣示范等。這種教育實質上是一種僵化的教育形式。

2.言語對話倫理的把握

言語對話倫理的建立是使受教育者接受或普遍認可的有效的倫理規(guī)范,是學校德育的目的之一;規(guī)范接受或認可的正當性需要德育理論予以辯護,且應當在學校德育的實踐中予以保證。然而,在學校德育實踐中則存在著無視德育過程本身正當性的“不倫理的倫理教育”現象。此種現象突現出學校德育過程存在著正當性問題。為此,需要提出一種對話倫理原則來保證學校德育的合倫理性。此倫理原則要求學校德育從單主體性獨白式的德育模式轉向交互主體性對話式德育模式。對話式倫理教育,旨在解放教師和學生,重新構建我們的德育觀,從師生心靈深處反思德育的溝通方式,從生活情景反思德育的真實意義。

①師生共同闡釋

師生共同闡釋德育,意味著教師和學生在德育實踐過程中,通過師生主體作用的合理發(fā)揮來實現相互理解和自我理解,從而在認知、感情和行為上實現人的生命意義。因此,德育過程就是教師、學生和德育文本之間理解與對話的過程。教師與學生互為文本,通過對話而互相理解。理解的目的不是復原或追尋文本的本意,而是創(chuàng)造文本的意義,使文本具有生成意義,從而構建一個“可能的世界”。

②師生共同體驗

生活世界是外部客觀世界,思想品德是內部主體世界,活動和交往是聯系兩個世界的橋梁。無疑,教育本身具有對話性;德育過程應是對話式的,而對話是一種創(chuàng)造活動。理解與對話的德育在其狹義概念的基礎上有著更廣泛的意義。它不僅是指教師、學生在課堂之中的相互理解與對話,還包括在課堂之外的相互理解與對話;不僅是教師與學生之間以口語形式展開的對話,還是教師、學生能夠與周圍環(huán)境之間以及人自身的思維之間進行的包括口頭言語、書面言語和內部言語等多種形式的對話。

③師生合理交往

交往是人特有的活動,人不能不進行交往,任何交往都是在一定關系中進行的。交往行為是指主體間通過符號協(xié)調的互動,通過對話,達到人與人之間的相互理解和一致。在傳統(tǒng)德育實踐中,師生之間沒有對話,沒有交流,這表明教師與學生之間的一種垂直關系。對教師和學生構建的倫理生活而言,德育過程也是一種交往活動,實際上,師生的交往具有積極的意義,對學生而言,交往意味著解放。

④師生共同發(fā)展

在理解與對話的德育過程中,存在著“互補性交流”,即交流雙方能正確地理解自己和他人的自我狀態(tài),并做出正確的相互“反應”。信息技術的發(fā)展,使我們步入了一個“后喻文化”時代,即下一代影響上一代的時代。生活在信息時代的孩子已經有能力影響成人世界。因此,對話式德育,有賴于教師在充分尊重學生群體特征、與學生相互溝通并獲得學生認同和配合的基礎上,促進師生文化的發(fā)展。

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(王海榮 山東聊城大學文學院 252059;山東東營勝利十中257097)