杜　穎

近年來,各地語文高考試題越來越重視對學(xué)生中國古典詩歌的鑒賞能力的考查。古典詩歌講究韻味,蘊(yùn)含了豐富多彩的表達(dá)技巧。正如虛實(shí)相生給人一種虛虛實(shí)實(shí)霧里看花飄忽難定的感覺,虛實(shí)相生作為古典詩歌的表達(dá)技巧讓許多中學(xué)生望而卻步,無所適從,清代的李漁更是在《閑情偶寄》中認(rèn)為藝術(shù)做到虛實(shí)結(jié)合:“此理甚難,非可言傳,止堪意會。”

中國古典詩歌運(yùn)用虛實(shí)手法來營造境界并非獨(dú)樹一幟。中國中醫(yī)《類經(jīng) 素問》中有“岐伯曰:有者為實(shí),無者為虛(有血無氣,是血實(shí)氣虛也。有氣無血,是氣實(shí)血虛也)”?！把睘椤皩?shí)”,“氣”則為“虛”,有虛有實(shí)正所謂“血?dú)夥絼偂?而在古典詩歌里有者為“實(shí)”,無者為“虛”。中國傳統(tǒng)戲曲更是把虛實(shí)相生運(yùn)用到藝術(shù)表演的領(lǐng)域,明代戲劇家王驥德在《曲律》中有獨(dú)到的見解:“戲劇之道,出之貴實(shí),而用之貴虛?！倍诠诺湓姼柚芯唧w為“實(shí)”,抽象為“虛”。中國書畫更講虛實(shí),“實(shí)”指圖中工筆細(xì)膩豐富之處,“虛”則指畫中筆法飛白疏朗之間,虛實(shí)相生,厚重和空靈并濟(jì),漫卷生機(jī)盎然;詩同畫理,古典詩歌“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境或者是當(dāng)前、已知,“虛”是指直覺中了無痕跡,卻能從字里行間品讀出那些虛象、境界或者未來、未知。

所以我們把虛實(shí)概括為存者為實(shí),空者為虛;眼前為實(shí),未來是虛;已然為實(shí),未知為虛;眼中之景為實(shí),想象之境為虛。

雖然李漁認(rèn)為“虛實(shí)結(jié)合”“非可言傳,止堪意會”,在詩歌鑒賞中未免有些夸大其詞,虛實(shí)相生的痕跡并非無跡可尋。

實(shí)指現(xiàn)實(shí)之境,虛可以指神鬼夢境。例如屈原作為我國第一位偉大的浪漫主義詩人,他個性之光的深度和廣度除了他“哀民生之多艱”的赤子之心,最顯著的體現(xiàn)就是驚天地泣鬼神的想象力,而他所營造的特有“鬼神之境”則是借助了這一力量?！峨x騷》中有“駟玉虬以乘鹥兮,溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎縣圈。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的描寫,詩人在現(xiàn)實(shí)世界遭到失敗之后,又幻想對重華的陳詞,上叩帝閣,下求佚女的求索,把現(xiàn)實(shí)和想象有機(jī)地聯(lián)系起來,《文心雕龍·辨騷》對此作了高度評價(jià),認(rèn)為是“金相玉質(zhì),百世無匹”。而李白作為屈原最耀眼的承繼者在《夢游天姥吟留別》中用他的生花妙筆,展現(xiàn)了一幅璀璨的夢境描寫,“日月照耀金銀臺”“霓為衣兮風(fēng)為馬”“虎鼓瑟兮鸞回車”“仙之人兮列如麻”, 寫出了自己只有在夢境中才能感受到的那種自由的精神、無拘無束的靈魂、淡泊與寧靜的心境,來表達(dá)自己對現(xiàn)實(shí)社會的不滿和對權(quán)貴的怨憤之情。唐代陳陶《隴西行》:“誓掃匈奴不顧身,五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨,猶是春閨夢里人?！比木洹盁o定河邊骨”和“春閨夢里人”,一邊是現(xiàn)實(shí),一邊是夢境,一邊是悲哀凄涼的枯骨,一邊是年輕英俊的戰(zhàn)士,迥異榮枯,虛實(shí)相對,造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,一個“可憐”,一個“猶是”,包含著多么深沉的感慨,凝聚了詩人對戰(zhàn)死者及其家人的無限同情。這種借助夢境來抒寫現(xiàn)實(shí)人生的手法,正是對虛實(shí)相生藝術(shù)手法的集中體現(xiàn)。

有時(shí)虛寫會跨越時(shí)空的界限,借助虛擬的意境,與詩中的可感之境、可據(jù)之情交相輝映。如柳永《雨霖鈴》:寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇。都門帳飲無緒,留戀處,蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼,竟無語凝噎。念去去千里煙波,暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年,應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情,更與何人說。詞中上闕所寫兩人分別的情形,如“寒蟬凄切,對長亭晚”“執(zhí)手相看淚眼,竟無語凝噎”等是實(shí)景,而詞中“今宵酒醒何處,楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆痹O(shè)想別后的情景:一舟離岸,詞人酒醒夢回,只見習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳,一彎殘?jiān)赂邟炝?想象別后的凄涼景象倍增了眼前斷人腸的離愁。詩歌中這種由眼前之境想到未來之景,突破了時(shí)空的束縛,達(dá)到虛實(shí)相生的效果,豐富了詩的意象,拓展了詩的意境,為讀者提供廣闊的審美空間。明代馮惟敏的小令《玉芙蓉喜雨》,曲眼是“喜”,作者筆下的“喜”,不僅體現(xiàn)在遍地桑麻欣欣向榮的物象之中——“細(xì)滴茅檐下,喜芃芃遍地桑麻”,而且體現(xiàn)在花團(tuán)錦簇、果實(shí)累累的對未來的想象之中——“眼見的葫蘆棚結(jié)了個赤金瓜”,描繪細(xì)膩,想象傳神,字里行間無不滲透著喜意,給人以強(qiáng)烈感染。蘇東坡的經(jīng)典之作《赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪”,寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢是實(shí)景;而“遙想公謹(jǐn)當(dāng)年,小喬初嫁了”,“談笑間,檣櫓灰飛煙滅”,顯然不是發(fā)生在眼前,故是虛景,把周瑜的意氣風(fēng)發(fā)與波瀾壯闊的古戰(zhàn)場用虛筆的形式巧妙地作了點(diǎn)染。

同時(shí)運(yùn)筆高手還把這種虛實(shí)的融匯轉(zhuǎn)移到他人身上,在抒發(fā)情感時(shí),從對方起筆,把這種你中有我我中有你的情感展現(xiàn)得淋漓盡致。如王維的《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”通過想象對方思念自己來增強(qiáng)思親之情;杜甫的《月夜》中“香霧云鬟濕,清輝玉臂寒” 通過想象遠(yuǎn)在鄜州的妻子思念自己來增強(qiáng)思鄉(xiāng)之情;李白的《春思》:“燕草碧如絲,秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日,是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識,何事入羅幃?！痹姼枨八木涫撬紜D想象的邊地之景和丈夫回歸時(shí)自己的情感,是虛寫;后兩句是思婦看到春風(fēng)吹動羅幃時(shí)的心情,是實(shí)寫。虛實(shí)相生,既表現(xiàn)了思念痛苦,又表現(xiàn)了思婦的忠貞。

領(lǐng)略了虛實(shí)相生的藝術(shù)魅力,有些讀者可能還是很迷惑,作為詩歌鑒賞藝術(shù)特色的還有聯(lián)想和想象,它們與虛實(shí)往往互相滲透,究竟它們有什么區(qū)別呢?簡單地說,兩者的思考角度不同,虛實(shí)相生是從大處落筆,從結(jié)構(gòu)上加以鑒賞,與它同屬相似的還有先抑后揚(yáng)、比興、襯托等;而聯(lián)想和想象則需從思維角度加以揣摩。但是兩者又有著千絲萬縷的聯(lián)系,虛與實(shí)正是借助了聯(lián)想和想象這一思維的翅膀才能飛得更遠(yuǎn)更高。如李白的《望廬山瀑布》“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”正是借助了想象虛寫了廬山瀑布飛縱的氣勢;蘇軾的《惠崇春江晚景》末句“正是河豚欲上時(shí)”則是借助想象才描繪了江南的生機(jī)勃勃的春景;李商隱的《夜雨寄北》后兩句“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)”是借助想象憧憬重逢后的歡樂,借以反襯今夜的苦楚。

“實(shí)”可以觀天地萬物,“虛”也能思接千載。蘇軾有感“惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色”,虛實(shí)相生正是詩人們對生活的高度提煉與概括,正所謂“眼見為實(shí),耳聽為虛”。

(杜穎 深圳市高級中學(xué)518040)