王珍源　莫書武

文言文是用文言寫成的文學(xué)作品,文言文在我國文學(xué)遺產(chǎn)中占據(jù)著重要地位;在漫長的封建社會中,文言文在文化領(lǐng)域和教育領(lǐng)域一直擁有崇高的壟斷地位。白話文是白話寫成的文章,新文化運動以后,白話文興起,至此以后,白話文成為了文言文的死對頭,上世紀(jì)初的“文白之爭”曾經(jīng)轟動一時,至此以后,文言文與白話文的地位爭論在語文教育領(lǐng)域經(jīng)歷了幾次爭論的高潮,而這幾次文白之爭對我國語文教育影響巨大。

一、白話文運動領(lǐng)起語文教育領(lǐng)域文白之爭的第一次高潮

第一次語文教育領(lǐng)域的文白之爭發(fā)生在20世紀(jì)20年代前后的一段時間,在白話文運動中發(fā)生的文白之爭,在教育領(lǐng)域也成為爭論的熱點之一,在語文教育里到底怎么樣看待文言文和白話文問題,成為文白之爭的主題,1916年蔡元培等在北京發(fā)起成立“中華民國國語研究會”,主張“言文一致,國語統(tǒng)一”。1919年3月,在國語研究會基礎(chǔ)上成立國語統(tǒng)一籌備委員會,成為了教育部的一個附屬機關(guān),1919年4月,國語統(tǒng)一籌備委員會第一次會議上,周作人、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等提出《國語統(tǒng)一進行方法》的議案,提出改編小學(xué)課本, 議案主要內(nèi)容是小學(xué)各科課本改用文言文為白話文。其中,在1917年10月,第三屆全國教育會聯(lián)合會議決了《推行國語以期言文一致案》并要求教育部速定國語標(biāo)準(zhǔn)。在各個社會機構(gòu)和民間民意的呼吁下,教育部在1920年發(fā)布決議案,宣布改文言為語體文,文言文教材分期作廢,對于這個影響結(jié)果,正如胡適說的:“這個命令是幾十年來第一件大事。它的影響和結(jié)果,我們現(xiàn)在很難預(yù)先計算。但我們可以說:這一道命令把中國教育的革新至少提早了二十年?！?/p>

但是,部分知識分子對傳統(tǒng)蒙學(xué)的價值依然堅持,提倡兒童讀“經(jīng)”“子”, 1920年,浙江省教育會提出了一個國民小學(xué)以上各學(xué)校每星期讀“經(jīng)”“子”的提案。在全國教育會聯(lián)合會中得到了相當(dāng)一部分人的支持,以14票對12票的多數(shù)通過審查。為此,陳望道、玄廬等聯(lián)名發(fā)表了《與全國教育會聯(lián)合會書》,對這種傳統(tǒng)的教育方式怒加痛斥,并鄭重聲明:“我們只有希望審查會打消;不然,再希望不贊成本案的退出這種聯(lián)合機關(guān);再不然,我們只有直接喚起全國人民不承認(rèn)你們是一個有益于兒童的教育機關(guān)?！边@次“讀經(jīng)運動”在新派勢力激烈的反對下夭折。

在中學(xué)教學(xué)中是否采用文言文,如何采用文言文,是當(dāng)時學(xué)術(shù)爭論的問題,穆濟波等主張文言、白話分教,初中教白話,選修文言,高中教文言,選修白話;有人主張初中完全不采用文言文;朱自清則認(rèn)為:“文言有時代的價值的”,“現(xiàn)在的書報許多還是文言的”,“白話的詞類、兼詞、成語等甚是貧乏,勢不得不借材于文言;閱讀些文言,于了解別人文字與自己作文都有幫助”。1929年8月,教育部頒布中小學(xué)課程的《暫行標(biāo)準(zhǔn)》。標(biāo)準(zhǔn)確定了文白兼教,規(guī)定初中各年級文白比例遞次為:3/7,4/6,5/5。關(guān)于文言寫作,在能自由運用語體文外,養(yǎng)成文言文敘事說理、表情達(dá)意之技能。至此,在官方文件的規(guī)定下,文言文與白話文的地位之爭論得到了緩和。

第一次文白之爭對語文教育影響巨大,白話文最終打破文言文一統(tǒng)語文教育的局面,至此后,語體文即白話文成為教育教學(xué)的語言,教材也改用白話文,白話文打破了文言文在文化領(lǐng)域和教育領(lǐng)域幾千年的壟斷地位。

二、“搶救國文”的呼吁引起的語文教育領(lǐng)域文白之爭的第二次高潮

在20世紀(jì)40年代,當(dāng)時中學(xué)生國文水平低下,從而引發(fā)了“拯救國文”的討論,后來由開始的關(guān)于“中學(xué)生國文程度”的討論,歸結(jié)到文言文教學(xué)問題,文言和白話的界定,文言文教學(xué)目的和教材編制問題。這就是語文教育領(lǐng)域的第二次文白爭論,這次文白之爭對語文教育的影響可以說是根本性的。

在當(dāng)時,國文科教材中要不要選文言文或要不要選白話文,都已經(jīng)不成問題;初高中國文教材文言、白話兩種語體的選文比例,在當(dāng)時教育部的課程標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)有了明顯的規(guī)定,這次爭論,主要是如何確定文言、白話的界限,教文言文的目的及選文程度應(yīng)該怎樣,文言文、白話文兩種教材如何編輯組合等等。文言與白話,當(dāng)時出現(xiàn)了一系列含義近似又不完全相同的名稱,有國文、古文、國學(xué)、古語、死語等與文言相近的名稱,有國語、今文、語體、口語、活語等與白話相近的名稱。而要討論語文教育中的文、白問題,首先要界定文言和白話的界限。1944年,呂叔湘發(fā)文《文言和白話》,論文最后的結(jié)論說:“由此,我們可以給文言和白話試著定一個界說。白話是唐宋以來的語體文。此外都是文言文;其中有在唐以前可稱為語體文的,也有含有近代以至現(xiàn)代還通用的成分的,但這些都不足以改變它的地位。白話是現(xiàn)代人可以用聽覺去了解的,比較早的白話也許需要一點特殊的學(xué)習(xí);文言是現(xiàn)代人必須用視覺去了解的?！边@個界定,可以說得到大多數(shù)認(rèn)可。文言和白話有了界定,學(xué)文言的目的是什么呢?朱自清主張從文言文學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)文化,朱自清還專門為學(xué)習(xí)文言文寫了本《經(jīng)典常談》,序言中寫到:“在中等以上教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化?！薄靶率浇逃┬幸院?讀經(jīng)漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運動,可是都失敗了,大家認(rèn)為是開倒車。另一方面,教育部制定的初中國文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有‘使學(xué)生從本國語言文字上,了解固有文化的話,高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有‘培養(yǎng)學(xué)生解讀古書,欣賞中國文學(xué)名著之能力的話。初高中的國文教材從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止,經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止,而且擴大了范圍,不以經(jīng)為限,又按著學(xué)生程度選材,可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步?！敝熳郧逄岬搅俗x經(jīng)運動,“大家認(rèn)為是開倒車”被廢了,但“經(jīng)典訓(xùn)練不能廢止”,希望青年讀了《經(jīng)典常談》后,去讀古書,讀經(jīng)典,了解和學(xué)習(xí)中國文化。葉圣陶也認(rèn)為應(yīng)該通過學(xué)文言文來學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,但葉圣陶強調(diào),讓中學(xué)生學(xué)文言文,必須選材得當(dāng),難易得當(dāng)。認(rèn)為應(yīng)該選經(jīng)典,選淺易的文言文來學(xué)習(xí),從而逐漸深入。

這第二次爭論對語文教育的影響是巨大的,首先確立了文言與白話的界定問題,其次,確立了文言文學(xué)習(xí)的目的,文言文選文的量與度的問題,這些問題的關(guān)注和討論加速了語文教育科學(xué)化和文言文與白話文教學(xué)的科學(xué)化,從而進一步推進了語文教育的發(fā)展。

三、當(dāng)代國學(xué)熱、古詩文誦讀工程、文言復(fù)興論引出的語文教育領(lǐng)域的第三次文白之爭

繼上世紀(jì)40年代第二次文白之爭已經(jīng)過去了半個世紀(jì)后,在當(dāng)代改革開放的新時期,文言文與白話文的爭論重新復(fù)出,這與近半個世紀(jì)的文化思想進程密切有關(guān);新中國成立后,思想政治化的語文教育,文言文被排斥在主流思想之外。上世紀(jì)80、90年代中國實行市場經(jīng)濟,社會進入轉(zhuǎn)型期。改革開放提高了人民物質(zhì)生活水平,但是精神生活水平?jīng)]有得到相應(yīng)提高,人們思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了空虛,普遍缺乏信仰,社會問題日益嚴(yán)重。人們發(fā)出了吶喊和呼吁:社會出現(xiàn)了“道德危機”“信仰危機”,一系列的道德危機、精神危機、教育危機和文化危機,促使前進的中國人尋求解決的方法。知識分子在反思中轉(zhuǎn)向了中國的傳統(tǒng)文化,希望從中尋求解決各種問題的方法。于是有了國學(xué)熱、文言復(fù)興論、古詩文誦讀工程等事件。在這些事件里發(fā)生,發(fā)熱,發(fā)展起來文白之爭,就是新的一輪文白之爭。這次文白之爭對語文教育的影響呼應(yīng)它發(fā)生的背景,解決這些問題成為語文教育新一輪課程改革的目的。

1992年,北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心成立并出版《國學(xué)研究》集刊。有媒體盛贊北大注重國學(xué)研究的舉措。在經(jīng)濟日漸開放、原先的思想教育方式不太奏效的時下,新的時代急于尋找大眾能夠接受的意識形態(tài)語言,國學(xué)熱從這里熱了起來,學(xué)風(fēng)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變,人們追崇錢鐘書等一大批國學(xué)大師,出版的古籍及白話翻譯本不斷暢銷,形成一股國學(xué)風(fēng)。雖然白話文運動的歷史功績永遠(yuǎn)值得贊頌,但不少具體結(jié)論則在當(dāng)前面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),尤其是白話文與文言文在文化教育以及文學(xué)語言層面的地位。有關(guān)文言文與白話文的持續(xù)討論一直不斷,后來有了畢耕先生“文言復(fù)興論”。畢耕先生先后撰寫了一系列文章,對上世紀(jì)的“白話文運動”進行了深刻的反思和批判,提出了“打破白話壟斷,實現(xiàn)語體多元”,認(rèn)為“在目前文學(xué)創(chuàng)作充滿混亂與浮躁的低谷階段,大力倡導(dǎo)復(fù)興文言寫作,對于豐富當(dāng)代文學(xué)的語言形式,促進文學(xué)的多元化發(fā)展,重整文壇雄風(fēng),活躍文學(xué)創(chuàng)作,具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實意義”。畢耕先生的觀點是在情在理的,文言文在文學(xué)領(lǐng)域的復(fù)興完全有必要,正如先生所說,“重整文壇雄風(fēng),活躍文學(xué)創(chuàng)作”。但是在教育領(lǐng)域文言文寫作的要求,學(xué)生要學(xué)的東西多,文言文寫作難度太大,也許不要求,不反對依然是比較好的處理方式,文章給我們的啟示是重新認(rèn)識到文言文的文學(xué)價值和文化意義。

讀經(jīng)運動曾經(jīng)被“大家視為‘開歷史的倒車”而被禁止,朱自清曾經(jīng)還說過,“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”。上世紀(jì)90年代,在新的時代背景下,讀經(jīng)運動改頭換面又來了,成了“古詩文誦讀工程”。古詩文誦讀工程是在上世紀(jì)末素質(zhì)教育背景下出來的,人們反省中國的教育制度,重新評價了傳統(tǒng)蒙學(xué)的功過得失,于是,兒童誦讀經(jīng)典被人們重新提出來。這些引發(fā)了一系列較大爭論,批評者給這些安上“文化保守主義”的大名,贊同者給其加上了“素質(zhì)教育課本”的美號。其中青年作家摩羅是教育領(lǐng)域的一個反文言的激進分子,2001年,他發(fā)文《請文言文退出基礎(chǔ)教育》認(rèn)為:“古代漢語已經(jīng)失去了工具效應(yīng)”,為了避免“浪費孩子的青春和民族的智力投入”,不如干脆放棄文言文教學(xué)。摩羅先生的觀點可能過于極端。但是事件給我們新的啟示是重新認(rèn)識到經(jīng)典訓(xùn)練的人文價值、教育方法和教育意義。

這第三次文白之爭是在人文主義精神的背景下發(fā)生的,不管爭論的結(jié)果,總的來說這次文白之爭對語文教育的影響也是革命性的,文學(xué)、文化、人文教育在爭論中提出來并得到重視,新課程改革也是在這樣一個背景下發(fā)生的。爭論的影響就是:文言文教育對人們的人文精神的影響得到重視,文言文教育是對學(xué)生傳統(tǒng)文化的熏陶,是文學(xué)的熏陶,文言文教育具有重要的美育價值。新的課程標(biāo)準(zhǔn)更明確地表明,工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點?！叭宋男浴笔状纬霈F(xiàn)在課程標(biāo)準(zhǔn),人文性在語文教育里得到了應(yīng)有的重視。

參考文獻:

[1]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集(上下冊)[C].北京:教育科學(xué)出版社,1980.

[2]朱自清.朱自清論語文教育[M].鄭州:河南教育出版社,1985.

[3]呂叔湘.呂叔湘論語文教育[M].濟南:山東教育出版社,1987.

[4]胡適.胡適教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1994.

[5]李杏保,顧黃初.中國現(xiàn)代語文教育史[M].成都:四川教育出版社,2004.

[6]熊焰.論現(xiàn)代文言文的生存機制[J].學(xué)術(shù)研究,2007,(5).

(王珍源 莫書武 重慶 西南大學(xué)文學(xué)院)