李炳炎

摘要：從改革開放前的1957年開始，卓炯先生就開始探索社會主義市場經(jīng)濟，成為社會主義市場經(jīng)濟理論的首創(chuàng)者。他的這一重大理論成果，提前20年超前地為中國經(jīng)濟改革作了理論準備，并成為30年來經(jīng)濟體制改革的最重要理論支撐和主導思想。圍繞這一重大理論成果的形成，卓炯在十個方面作出了重大理論貢獻，對中國經(jīng)濟的改革與發(fā)展起了理論先導作用。卓炯經(jīng)濟學說是建國60年來我國理論界取得的馬克思主義經(jīng)濟學中國化的最重要成果。

關鍵詞：卓炯；社會主義市場經(jīng)濟；中國經(jīng)濟改革與發(fā)展；理論貢獻；述評

中圖分類號：F014；D616文獻標識碼：A文章編號：1007—5194【2009】06—0078—06

我國新中國成立以來的60年，分為改革開放前30年和改改開放后30年。改革開放后30年的改革總思路，是破除產(chǎn)品經(jīng)濟體制，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，以社會主義市場經(jīng)濟理論作為理論指導。改革開放前30年，總體上是實行蘇聯(lián)模式的社會主義計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制。但是，毛澤東同志從1957年起就開始反思這種傳統(tǒng)體制的弊端。在1957—1960年期間，卓炯就醞釀社會主義市場經(jīng)濟思想，1961年公開發(fā)表社會主義市場經(jīng)濟觀點。從那時起到1987年6月逝世，卓炯一生做出了十大理論貢獻。本文就此十大理論貢獻逐一作出述評。下面對卓炯先生的主要理論觀點和政策主張作一簡要介紹和評論。

一、卓炯在1961年率先提出“實踐是檢驗真理的唯一尺度”這一重大命題，成為中國理論界思想解放的先驅。

卓炯先生在1961年11月18日在《論社會主義商品經(jīng)濟》一書的前言中這樣寫道：“商品經(jīng)濟問題是一個重大的實際問題，也是一個重大的理論問題，可是長期沒有得到解決?！焉鐣止ぷ鳛樯唐方?jīng)濟的基礎來論述商品經(jīng)濟，在邏輯上是完全沒有矛盾的，因而我相信我的分析在邏輯上是站得住腳的。

比較難解決的一個問題是經(jīng)典作家在論述商品經(jīng)濟時基本上是以私有制為基礎的，這就是私有制論者的一個主要根據(jù)，但他們要強調私有制就不能不拋棄社會分工，這就是他們的主要弱點?！?/p>

我們應該承認，在經(jīng)典作家的論述中，把商品經(jīng)濟作為私有制的特征形態(tài)是主要的，把商品經(jīng)濟作為各種不同生產(chǎn)方式的商品經(jīng)濟的本質形態(tài)是次要的。我們過去之所以把商品經(jīng)濟當作私有制的特征形態(tài)，而忽視它的本質形態(tài)；甚至把特征形態(tài)當作本質形態(tài)，就是由于沒有劃清這個界線。我們知道，經(jīng)典作家都是歷史唯物主義者，他們當然不能離開歷史和現(xiàn)實而空談未來的商品經(jīng)濟。現(xiàn)在的問題是我們面臨了社會主義的現(xiàn)實，那就應該從實際出發(fā)來繼承經(jīng)典作家把商品經(jīng)濟作為各種不同生產(chǎn)方式的本質形態(tài)的這一面，即作為組織生產(chǎn)的工具的這一面。從這個意義來說，我們只要把商品、貨幣、價值、價格這些范疇區(qū)分它們的廣義和狹義，問題就可以解決了。……從廣義來說，商品經(jīng)濟就是社會分工的產(chǎn)物，只要社會分工存在，我們可以繼續(xù)利用它來作工具，而且它們和公有制結合以后，又會顯現(xiàn)它們的公有制的特征?！?/p>

我在處理具體商品經(jīng)濟時，也是承認所有制和社會分工兩個條件的，不過不像機械的二元論者一樣把它們的作用等同起來，而是加以區(qū)別，即社會分工決定商品經(jīng)濟的存亡，而所有制形式?jīng)Q定商品經(jīng)濟的社會性質和特點，這就是我的中心思想。……商品經(jīng)濟的集中表現(xiàn)形式是市場，而市場是人類經(jīng)濟生活一種進步的表現(xiàn)……

我覺得建設共產(chǎn)主義的任務并不是要消滅市場，而是要把無政府狀態(tài)的市場(也就是自由市場)改變?yōu)橛杏媱澋氖袌觯谀菚r，由于物品的極大豐富，人們就可以通過市場自由地取得他個人消費部分所需要的產(chǎn)品，滿足他物質的和文化的需要。消滅城鄉(xiāng)差別，也在于使農(nóng)村都市化，而不是都市農(nóng)村化。我覺得我們對商品經(jīng)濟的誤解，就在于把私有制和無政府狀態(tài)所產(chǎn)生的一些罪惡現(xiàn)象，不加分析地寫在商品經(jīng)濟的賬上。

我們已經(jīng)生活于社會主義的商品經(jīng)濟中很多年，多的幾十年，少的十多年，每日都要接觸社會主義的商品來滿足我們的生活需要，而我們竟對它不發(fā)生一點感情，卻偏偏把它當做一個臟東西，而且千方百計地要去消滅它，這真使人有些百思而不得其解。

當然，經(jīng)典作家也曾提出消滅商品生產(chǎn)的問題，比如恩格斯就說過：‘一旦社會占有了生產(chǎn)資料，那么商品生產(chǎn)以及與之一起的生產(chǎn)品對于生產(chǎn)者的統(tǒng)治就將被消除。如果是從文字上去理解，商品生產(chǎn)當然是要被消滅的。我們要處理這個問題，一方面要全面地分析經(jīng)典作家關于商品經(jīng)濟的理論，一方面還要從社會主義建設的實踐出發(fā)。后者特別重要，因為實踐是檢驗真理的尺度。

從以上引述課件，卓炯在1961年就提出了“實踐是檢驗真理的尺度”的重要命題，與1978年思想解放潮流的關鍵命題“實踐是檢驗真理的唯一標準”是同義的，然而卻早了許多年。卓炯正是運用這一馬克思主義哲學命題作為思想解放的武器從而獲得了成功。這也是解決其他領域包括政治領域我國改革過程中思想解放問題的理論武器，至今仍有現(xiàn)實指導作用。

二、卓炯是社會主義市場經(jīng)濟理論的首創(chuàng)者，他于19161年率先提出了社會主義市場經(jīng)濟觀點。

“社會主義市場經(jīng)濟”這一嶄新范疇在中國大地誕生，有其歷史必然性。鄧小平1992年春視察南方的重要談話，給世界范圍內(nèi)近一個世紀的關于計劃與市場關系的爭論畫了句號。中國共產(chǎn)黨第十四次代表大會作出的關于我國經(jīng)濟體制改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制的決定，具有劃時代的重大意義，不僅為中國經(jīng)濟體制改革開辟了新航向，也為世界科學社會主義發(fā)展指明了方向。

“社會主義市場經(jīng)濟”的范疇，從形成到確立經(jīng)過了艱辛的理論探索和果斷決策的歷史過程。先由少數(shù)學者提出，學術界不斷爭鳴，去偽存真，去粗取精；隨著我國經(jīng)濟體制改革與經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，認識不斷深化，新的理論逐漸普及并在多數(shù)人中達成共識；與此同時，經(jīng)濟理論界與最高決策層互相呼應，黨中央提倡、支持并果斷決策；最后由中央文件做出決議，憲法加以確認，在全黨全國正式確立。卓炯就是屬于這樣的少數(shù)學者，成為社會主義市場經(jīng)濟理論先驅。

卓炯的社會主義市場經(jīng)濟理論，醞釀于上世紀50年底末，初創(chuàng)于60年代初，形成于70年代末期，成熟于80年代中期。他從經(jīng)濟建設實踐出發(fā)，批判了產(chǎn)品經(jīng)濟論，創(chuàng)立了徹底的社會主義計劃市場經(jīng)濟論。這一理論開辟了一個我國社會主義市場經(jīng)濟的新時代。

1957—1964年，他提出了“社會主義的市場”等一系列范疇；奠定了市場經(jīng)濟理論的基本框架。他在1961年11月18日寫道：“商品經(jīng)濟的集中表現(xiàn)形式是市場，而市場是人類經(jīng)濟生活一種進步的表現(xiàn)，從市場的大小和規(guī)模，可以看出一個社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的程度?！矣X得建設共產(chǎn)主義的任務并不是要消滅市場而是要把無政府狀態(tài)的市場(也

就是自由市場)改變成為有計劃的市場?！?962年寫道：“我們要明確，我們的市場是一個社會主義的市場，這是一個新的經(jīng)濟范疇，②不能與資本主義的市場等量齊觀。在1957—1964年期間，卓炯已建立了社會主義市場、計劃市場、自由市場、國內(nèi)統(tǒng)一市場、農(nóng)貿(mào)市場、生產(chǎn)價格、市場價格、商品生產(chǎn)、商品流通、商品經(jīng)濟、價值規(guī)律、資金循環(huán)等屬于市場經(jīng)濟理論體系的主要范疇。由此可見，卓炯公開提出社會主義市場經(jīng)濟理論的起點是1961年。

1964—1978年，卓炯被當作右傾思想的“廣東孫冶方”而遭批判。1978年黨的十一屆三中全會后形成了思想解放的環(huán)境，他才恢復名譽、得以繼續(xù)進行理論探索、發(fā)表文章?！拔母铩焙笏l(fā)表的第一篇文章是《價值規(guī)律與四個現(xiàn)代化》。1979年他在文章中首次使用“市場經(jīng)濟”術語，他在4月份無錫召開的學術會議上提供了《破除產(chǎn)品經(jīng)濟，發(fā)展商品經(jīng)濟》的重要論文，其中寫道：“當前一個最突出的提法就是計劃經(jīng)濟為主、市場經(jīng)濟為輔的問題，實質上還是把計劃經(jīng)濟和市場對立起來，好像計劃經(jīng)濟是排斥市場的，而市場經(jīng)濟是沒有計劃的?！痹谶@篇論文中，他指出了蘇聯(lián)經(jīng)濟體制的癥結所在，概括出了舊經(jīng)濟體制的主要特征，提出了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革方向。1979年他在多篇文章中對市場經(jīng)濟的改革取向進行了分析和展開。他認為“我們要進行經(jīng)濟改革，把國家計劃同商品經(jīng)濟結合起來?！薄案母锏幕痉较蚓褪且姓J社會主義是商品經(jīng)濟，以便充分發(fā)揮價值規(guī)律的作用?！彼J為，中國經(jīng)濟改革的實質，是用社會主義計劃市場經(jīng)濟取代計劃產(chǎn)品經(jīng)濟。這是一條明確的社會主義市場經(jīng)濟方向的改革戰(zhàn)略大思路。

1981年他尖銳地批評把市場經(jīng)濟等于資本主義、計劃經(jīng)濟等于社會主義、把計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟對立起來的傳統(tǒng)觀點。他寫道：“計劃和市場的有機統(tǒng)一，乃是社會主義經(jīng)濟的本性。但長期以來，認為社會主義經(jīng)濟是計劃經(jīng)濟，又把計劃經(jīng)濟理解為自然經(jīng)濟，因而把市場經(jīng)濟當作資本主義經(jīng)濟，于是把計劃和市場對立起來，視計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是不相容的，互相排斥的，似乎計劃調節(jié)起作用的地方市場就不存在了，而市場存在的地方就沒有計劃調節(jié)了。我認為這樣理解是不科學的，這一方面會削弱計劃的主導作用，另一方面又會縮小市場的范圍。其實，計劃調節(jié)也好，市場調節(jié)也好，歸根到底，都是由價值規(guī)律來調節(jié)的?！薄坝媱澱{節(jié)離開了市場，計劃就會成為空洞無物的主觀臆測；市場離開了計劃調節(jié)，市場就要呈現(xiàn)無政府狀態(tài)”，“要在市場機制的基礎上進行有計劃的調節(jié)。計劃調節(jié)也就是自覺地運用價值規(guī)律?！彼岢龅慕?jīng)濟體制目標模式是：國家計劃調節(jié)市場，市場引導企業(yè)，企業(yè)計劃調節(jié)產(chǎn)品，即國家一市場一企業(yè)模式。這一模式比東歐經(jīng)濟學家提出的“市場社會主義”更為徹底。他反復闡明的這些觀點，其見解何等深刻而精辟!

1982年卓炯認為，社會主義市場經(jīng)濟下的統(tǒng)一市場，“一種是計劃性較強的市場，一種是計劃性較弱的市場，這樣就把計劃和市場有機地結合起來了?！彼磳Α爸鬏o論”、“板塊論”等將市場與計劃對立起來的觀點，說：“不要把計劃和市場對立起來。計劃就是市場計劃，市場就是計劃市場?！?984年10月，卓炯在學習黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關于經(jīng)濟體制改革的決定》時說：“理論上要徹底一些，其實社會主義商品經(jīng)濟也可以叫做社會主義市場經(jīng)濟?！?/p>

1985年以后，卓炯繼續(xù)沿著自己的思路前進，將“社會主義計劃市場經(jīng)濟”推進和深化為社會主義市場經(jīng)濟生產(chǎn)方式的新的理論體系。他1986年指出：“其實，商品經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟，是一個東西的兩個不同的概念?！薄八^商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟只是社會分工的必然產(chǎn)物，其實并無褒貶的含義?！薄坝杏媱澋纳唐方?jīng)濟，就是把商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟納入計劃，克服它的無政府狀態(tài)?！?/p>

如上所述，卓炯提出社會主義市場經(jīng)濟的觀點，公開發(fā)表論文的最早時間是1961年。但他的這一社會主義市場經(jīng)濟思想的醞釀時期是1957—1960年期間。舉例來說，卓炯在其1957年3月由廣東人民出版社出版的《十大經(jīng)濟政策解說》(署名孟光)一書中，早就提出了社會主義商品經(jīng)濟觀點，指出計劃經(jīng)濟要以商品經(jīng)濟為基礎。卓炯于1959年6月21日寫成的一篇論文，題目為《論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律問題》(尚未公開發(fā)表)，文中也提出了明確的社會主義商品經(jīng)濟(市場經(jīng)濟)觀點。

三、卓炯在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思《資本論》，賦予了它新的生命力，創(chuàng)立了“社本論”，為社會主義經(jīng)濟改革和建設提供了理論基礎。

卓炯從1962年起到1987年6月逝世，一直沒有停止過對社會主義資本理論的探索。

“社本”即“社會主義資本”范疇的理論發(fā)現(xiàn)，是我國經(jīng)濟理論研究的一項重大創(chuàng)新成果。在這個問題上，卓炯先生作出了開創(chuàng)性貢獻。黨的十五大召開以后，“資本”范疇被認同和由政府采用，再次證明了這位我國經(jīng)濟改革理論先驅者的遠見卓識。卓炯一如既往地堅持他的見解：馬克思的《資本論》理論體系，不僅是一個反映資本主義的生產(chǎn)關系的社會經(jīng)濟形式范疇的體系，而且更是一個反映社會化大生產(chǎn)共同經(jīng)濟規(guī)律的一般勞動過程范疇的體系。這種體系不僅適用于資本主義，而且適用于社會主義?！顿Y本論》作為反映資本主義生產(chǎn)關系的特殊的社會經(jīng)濟形式的范疇體系，它適用于資本主義經(jīng)濟；作為反映社會化大生產(chǎn)共同經(jīng)濟規(guī)律的一般勞動過程的范疇體系，它也適用于社會主義經(jīng)濟，但必須加以改造。這種改造的功夫，是卓炯所精心下的，即在這個屬于“資本一般”的體系上加上社會主義初級階段的生產(chǎn)關系，使之形成一種新的反映社會主義生產(chǎn)關系的社會經(jīng)濟形式的范疇體系，即“社會主義資本論”，卓炯把它簡稱為“社本論”。這就成了一種新的理論體系。這種經(jīng)過創(chuàng)新的《資本論》理論體系，完全可以成為我國社會主義條件下經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟建設的理論基礎。中國的改革，應當以馬克思主義為理論基礎，而不能以西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家某個學說為理論基礎，這是不言而喻的。但是，要將馬克思《資本論》作為中國社會主義經(jīng)濟改革的理論基礎和指導理論，并不能照抄照搬100多年前馬克思寫的《資本論》。因為其中的狹義“資本”范疇對社會主義已不適用。這就需要對《資本論》加以創(chuàng)新。毫無疑問，這是一項偉大的理論建設工程。人們并沒有注意到，正是卓炯先生，從60年代初起，就數(shù)十年如一日地孜孜以求地在從事《資本論》體系的社會主義改造和理論創(chuàng)新。終于在他逝世前完成了這項重大理論成果，即《(資本論)體系與社會主義經(jīng)濟》這一理論巨著，實現(xiàn)了他的夙愿。卓炯先生作為一位以時代、社會與祖國振興為己任的馬克思主義經(jīng)濟學家，超前地預見到了《資本論》的生命力。在別人不理解的情況下，他主動承擔了如此重大的。“馬工程”理論創(chuàng)新課題，獲

得了成功，作出了卓越的理論貢獻。時間和社會實踐，是最公正的判官。現(xiàn)在我們完全可以說，隨著經(jīng)濟體制改革的逐步深入，越來越需要“社本”范疇，需要創(chuàng)新的《資本論》體系即“社本論”體系，越來越證明了卓炯的理論觀點和預見的正確性、科學性。改革在呼喚理論創(chuàng)新，呼喚“社本”范疇，呼喚《資本論》新體系。請回《資本論》，回到馬克思!這就是我國經(jīng)濟改革指導理論演變軌跡的大趨勢。

1961年提出資本和資本循環(huán)原理也適用于社會主義經(jīng)濟。卓炯在1961年寫作、1981年才得以發(fā)表的一篇論文中，從肯定馬克思的資本循環(huán)理論完全適用于社會主義這一角度切入，提出了“資本”范疇在社會主義經(jīng)濟中的客觀存在。他將“資本一般”改稱為“資金”范疇，以利于人們接受。卓炯這樣寫道：“我覺得馬克思關于資本循環(huán)的原理，對于我們探討社會主義生產(chǎn)是不是商品生產(chǎn)的問題具有決定性的意義。在政治經(jīng)濟學的社會主義部分中，對馬克思的這一原理一直沒有被重視?！?/p>

1962年提出：《資本論》范疇體系經(jīng)過改造完全適用于社會主義經(jīng)濟。在1962年寫作的論文《從勞動范疇來試探社會主義政治經(jīng)濟學的體系》(當時未能公開發(fā)表)一文中，提出了要對《資本論》進行再認識。他寫道：對于資本這一范疇來說，“列寧在這里分明指出了有兩種不同的范疇：一種是社會經(jīng)濟形式的范疇；一種是一般勞動過程的范疇。作為政治經(jīng)濟學對象的當然是社會經(jīng)濟形式的范疇，但社會經(jīng)濟形式的范疇往往以一般勞動過程的范疇為基礎，例如資本就是這樣。

1964年提出用馬克思生產(chǎn)價格理論和再生產(chǎn)理論解決社會主義價格形成問題和固定資產(chǎn)再生產(chǎn)的理論問題。1978—1979年卓炯提出了“社會主義資金(本)”“可變資金(本)”等概念。1980年他同意“社會資本”概念，提出經(jīng)過改造的《資本論》體系完全可以成為中國經(jīng)濟改革的思想武器。1981年卓炯重申，《資本論》體系經(jīng)改造后完全適用于社會主義經(jīng)濟。

應著重指出，1983年卓炯將社會主義資本這一新范疇正式命名為“社本”，為將《資本論》改寫成《社本論》最后確定了框架。在紀念馬克思逝世100周年的時候，為了總結前一段時期對《資本論》體系探索的心得，卓炯寫作了一篇重要論文。它就是發(fā)表于《學術研究》1983年第2期的論文《關于“(資本論>的生命力”的探討》。在這篇重要論文中，“社本”作為一個嶄新的經(jīng)濟范疇：是首先由卓炯命名并使用的。卓炯指出：“資本(Capital)是資本主義的特殊經(jīng)濟范疇，與資本相對立的作為社會主義的特殊經(jīng)濟范疇，我把它叫做社本(soeialEapital)。社本是資本的否定，也就是由公有性代替私有性，用我們的語言來說，資本是資本主義之本，而社本便是社會主義之本。至于資金我把它作為資本和社本的一般范疇?！弊烤及奄Y金作為一個中性范疇即一般勞動過程的范疇看待，而把資本或社本都作為資金的不同社會形式。

卓炯還說：“馬克思在講社會總資本再生產(chǎn)和流通時，有時也把社會總資本簡稱為社會資本。為了區(qū)別起見，在這個場合還是稱為社會總資本(TheAggregateSocialCapital)為好?？傊?，我把社會資本(簡稱社本)作為社會主義(資本)的專用語?！弊烤及奄Y金作為商品經(jīng)濟的一般范疇，資金同資本主義生產(chǎn)方式結合轉化為資本；同社會主義生產(chǎn)方式相結合，叫做“社本”。

1984年卓炯繼續(xù)闡發(fā)，認為脫去資本主義性質的資本范疇適用于社會主義，“資本一般”可以叫做“資金”。1985年卓炯進一步闡發(fā)了“社本本”范疇，并詳細分析了社本的價值增殖功能，提出社會主義企業(yè)家應是社會主義資本的運營家。

在1985年6月新出版的卓炯的專著《政治經(jīng)濟學新探》一書中，他進一步闡發(fā)社本概念說：“從簡單商品生產(chǎn)過渡到擴大商品生產(chǎn)，就應該有一個共同的一般勞動過程的經(jīng)濟范疇，這個范疇可以命名為資金。貨幣是一般勞動過程的經(jīng)濟范疇，不可能直接過渡到資本，因為資本是社會經(jīng)濟形式的范疇?！鐣髁x公有制，私人資本已轉化為社會資本，可以簡稱為‘社本，它才可以體現(xiàn)社會主義的本質，作為社會主義的基本經(jīng)濟范疇?！?/p>

四、卓炯在新的歷史條件下發(fā)展了馬克思的剩余價值學說，創(chuàng)立了“公共必要價值論”(社會主義剩余價值論)。

20世紀80年代初，卓炯從他的科學的方法論出發(fā)，以大無畏的理論勇氣，明確提出社會主義剩余價值觀點，連續(xù)發(fā)表了《對剩余價值的再認識》、《再論剩余價值》、《三論剩余價值》等戰(zhàn)斗檄文，引起理論界一場廣泛討論。目前，大部分同志已同意卓炯的觀點。

卓炯認為，剩余價值是一般勞動過程的范疇，而與剝削不剝削沒有必然聯(lián)系。由于他依據(jù)馬克思的有關觀點，指出一般剩余價值是一般剩余勞動時間的凝結，社會主義社會的剩余價值歸工人自己占有，從而為自己的論點打下了堅實的基礎。他認為，傳統(tǒng)說法只承認社會主義利潤而不承認剩余價值，在理論上是不徹底的。因為在馬克思那里，剩余勞動、剩余產(chǎn)品、剩余價值是一致的。剩余勞動創(chuàng)造剩余產(chǎn)品，隨著產(chǎn)品轉化為商品，剩余勞動就表現(xiàn)為剩余價值了。

他認為剩余價值只是擴大商品經(jīng)濟(市場經(jīng)濟)的一般范疇，在不同的社會形態(tài)下，還必須轉化為社會經(jīng)濟形式的范疇。資本主義剝削的實質是無償占有工人的剩余勞動，所以資本主義剩余價值應該叫“無償占有價值”。社會主義剩余價值應該叫“公共必要價值”。這是因為，社會主義制度消滅了剝削階級，必要勞動與剩余勞動之間的對抗性已經(jīng)消失，全部勞動都獲得了必要勞動的性質，即都是勞動者為自己的勞動。因而剩余價值在社會主義條件下轉化為“公共必要價值”。卓炯在1961年發(fā)表的《試論社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律》一文中，在國內(nèi)首先提出了“公共必要價值”和“個人必要價值”兩個新范疇。以后，他不斷豐富這些理論，并把“公共必要價值規(guī)律”作為社會主義商品經(jīng)濟的基本經(jīng)濟規(guī)律。

“公共必要價值”范疇的確立，不僅解決了社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的難題，而且為社會主義經(jīng)濟體制改革奠定了又一理論基礎。社會主義經(jīng)濟中的企業(yè)利潤、商業(yè)利潤、銀行利息、地租等范疇，都是社會主義平均利潤的轉化形式，而平均利潤是個別利潤通過競爭而形成的。社會主義利潤的本質是“公共必要價值”。社會主義生產(chǎn)價格，是商品價值的轉化形式，是成本價格加平均利潤組成的。沒有平均利潤，就沒有生產(chǎn)價格。而沒有“公共必要價值”，也就沒有生產(chǎn)價格與市場價格?？梢?，經(jīng)濟體制改革中無論是價格體系的改革、企業(yè)體制改革、商業(yè)體制改革、銀行體制改革和建立社會主義地租制度，運用利潤、價格、利息、地租等經(jīng)濟杠桿來調節(jié)國民經(jīng)濟的運行，都必須以“公共必要價值”為理論基礎。因此，卓炯的這一創(chuàng)見，是在新的歷史條件下對馬克思剩余價值理論的重大發(fā)展，將對科學社會主

義的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

五、卓炯提出了市場經(jīng)濟論的“社會分工說”，為建立“卓炯學派”奠定了理論基礎。

如何概括卓炯的經(jīng)濟理論?我認為完全可以稱之為“市場經(jīng)濟社會分工說”。其含義是：以馬克思社會分工理論為基礎和出發(fā)點來解釋關于市場經(jīng)濟包括社會主義市場經(jīng)濟的各種理論問題的經(jīng)濟學說。

這是因為：第一，卓炯的經(jīng)濟理論，不僅僅是一種經(jīng)濟思想或經(jīng)濟理論，而且已經(jīng)形成理論體系，已稱得上是一種學說。作為一種經(jīng)濟學說，不僅要有自己的理論體系，而且要有獨樹一幟的觀點，還要有自己特殊的研究方法和分析工具，而與其他種種經(jīng)濟學說相區(qū)別。卓炯的經(jīng)濟理論已具備這種品格。

第二，卓炯自稱“社會分工派”，即當代中國關于社會主義市場經(jīng)濟理論的社會分工論學派。傳統(tǒng)的社會主義政治經(jīng)濟學沿襲蘇聯(lián)教科書的從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)的思路，而卓炯則是另辟了一條從社會分工出發(fā)的思路。沿著這條思路，卓炯不斷地進行撥亂反正，處處與產(chǎn)品經(jīng)濟論劃清界限，樹立了徹底的市場經(jīng)濟論。他無疑是這一學派的創(chuàng)始人和最早的旗手。在社會分工論的旗幟下，贊同和運用卓炯的研究思路和研究方法論的已遠不止他自己一人，而是一批研究者。研究隊伍正在木斷擴大，研究成果隨著愈來愈多的觀點被經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展的實踐所驗證，日益被更多的經(jīng)濟學者認同，被黨和政府的決策所采納。這一學派在卓炯逝世后，未曾因為他的離開人世而停止發(fā)展，而是隨著時間的推移而影響日益擴大，顯示出勃勃生機。卓炯逝世20多年來，中國經(jīng)濟理論界最大的變化，是社會主義市場經(jīng)濟論由處于禁區(qū)的“異端邪說”一躍而轉變?yōu)楫敶袊?jīng)濟學的主流學派。其根本原因，是黨和國家作出了以建立社會主義市場經(jīng)濟體制作為我國經(jīng)濟體制改革的目標的決策，必然要以社會主義市場經(jīng)濟論作為改革的理論依據(jù)。卓炯的社會主義市場經(jīng)濟論自然有資格成為現(xiàn)今“正統(tǒng)”的經(jīng)濟理論?！吧鐣止W派”已經(jīng)登上歷史舞臺，正在發(fā)展壯大。

第三，卓炯一開始研究，就以馬克思《資本論》為參照，從中抽象出一個屬于一般勞動過程范疇的而撇開了資本主義社會形式的“擴大商品經(jīng)濟”理論體系。這個“擴大商品經(jīng)濟”范疇，是卓炯的獨特范疇，其主要特征是有價值增殖，有資本一般(卓炯稱為“資金”)和剩余價值一般，已存在平均利潤率和生產(chǎn)價格。這說明商品生產(chǎn)已處于發(fā)達階段。所以，這個“擴大商品經(jīng)濟”范疇就等于市場經(jīng)濟范疇。從歷史上看，《資本論》研究的資本主義生產(chǎn)方式，已是處于市場經(jīng)濟階段，因為發(fā)達的商品經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟。

第四，卓炯是“寬派”，歷來主張商品經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是一碼事，不是兩碼事。因此，卓炯在60年代初提出的社會主義商品經(jīng)濟論與他在1979年所講的社會主義市場經(jīng)濟論，兩者是一碼事，而不是兩碼事，只不過后者是前者的完成形態(tài)而已。由于卓炯遵循從一般到特殊的方法論，先研究商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，再研究其社會主義的社會形式。所以，卓炯的市場經(jīng)濟論包含了社會主義市場經(jīng)濟論，也包含了資本主義市場經(jīng)濟論。從理論經(jīng)濟學看，是屬于比較經(jīng)濟學。這種“寬派”的市場經(jīng)濟論以社會分工為理論基礎，所以，可以總稱為“市場經(jīng)濟社會分工說”。

六、卓炯提，出了“生產(chǎn)形式”學說，從經(jīng)濟范疇上論證了由產(chǎn)品經(jīng)濟轉向社會主義市場經(jīng)濟的理論革命。

從1983年起，卓炯將由列寧著作的啟發(fā)而形成的經(jīng)濟范疇兩重性原理(一般勞動過程的范疇和社會經(jīng)濟形式的范疇)引進其商品經(jīng)濟理論作為分析工具，使卓炯學說達到了更高的理論層次。他明確認為，商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟和無政府狀態(tài)經(jīng)濟都是屬于“生產(chǎn)形式”的范疇。

什么是“生產(chǎn)形式”?可將其簡要地理解為“生產(chǎn)力的組織形式”。“生產(chǎn)形式”由生產(chǎn)力加上生產(chǎn)關系一般兩者結合而成。根據(jù)張聞天的研究，生產(chǎn)關系具有兩重性，即生產(chǎn)關系一般和生產(chǎn)關系特殊。生產(chǎn)關系一般，就是排除了所有制形式后的一般的生產(chǎn)關系，包括一切社會共同存在的一般的直接生產(chǎn)關系、交換關系、分配關系和消費關系。