潘志賢

2005年元旦之前，西方人的圣誕節(jié)就要來到，許許多多的年輕人準(zhǔn)備好了滿腔的熱情，要大張旗鼓地過一個快快樂樂的平安夜。更不用說商家都在大肆渲染“圣誕優(yōu)惠”，紛紛打出鋪天蓋地的以圣誕為由頭的商品廣告。此時，一個聲音從中原大地的百年學(xué)府河南大學(xué)高喊出來：保衛(wèi)春節(jié)！保衛(wèi)民族傳統(tǒng)！

他列舉“國之大事在祀與戎”和“欲滅其國，先毀其史”這兩句話并作了深入論述，從記憶理論談傳統(tǒng)對一個民族的重要性。他說，傳統(tǒng)文化受到了西方強(qiáng)勢文化的侵蝕、逼迫，在全球化、信息化、商業(yè)化的大背景下，人們自覺不自覺地放棄了文化本位主義。近代以來，我們民族文化心理的缺陷越來越重，文化自信心越來越弱。同時，在精英文化主導(dǎo)的社會里，缺乏對民間文化應(yīng)有的、足夠的尊重。凡此種種，造成了傳統(tǒng)文化、民間民俗文化的日趨邊緣化。他在“宣言”中不斷提出“年是什么？年在哪里？我們?yōu)槭裁匆^年？我們會過年嗎”等問題。他說，現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度越來越高，城市居民普遍存在著人際交往不多的問題，有一種“家庭旅館化”的傾向。城市應(yīng)該大力建設(shè)各種形式的民俗社區(qū)，恢復(fù)民俗傳統(tǒng)，使城市人有一種對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。他還說：“保衛(wèi)春節(jié)”決不是盲目排外，而是要牢記自己民族以民俗為典型內(nèi)容的歷史與文化，是對人類文明發(fā)展中傳統(tǒng)文化的整體理解，“保衛(wèi)春節(jié)”就是保衛(wèi)中華民族的傳統(tǒng)延續(xù)，就是保衛(wèi)民族文化的安全。傳統(tǒng)就是我們民族的出發(fā)點(diǎn)，就是我們的立場。他認(rèn)為，我們不能失去記憶，更不能失語，在國際交往中不能啞口無言，只聽別人說，或僅僅學(xué)別人語調(diào)去說，我們要有自己的真正的聲音。

他就是河南大學(xué)教授高有鵬。

一

新華社對于保衛(wèi)春節(jié)宣言反響的報(bào)道稱，著名民俗學(xué)家高有鵬教授在校內(nèi)作了一場題為“保衛(wèi)春節(jié)宣言”的學(xué)術(shù)報(bào)告，長達(dá)數(shù)千字的“宣言”在新華網(wǎng)等媒體上公布后，在社會各界引起了強(qiáng)烈反響，贊同者有之，質(zhì)疑者也有之，掀起了一場多層次的有關(guān)“春節(jié)與民族文化傳統(tǒng)”的大討論。中央電視臺《百家講壇》欄目也將鏡頭對準(zhǔn)了高有鵬教授，2006年除夕中午，在其春節(jié)特別節(jié)目《過年》中播出了高有鵬教授講述“春節(jié)”專題。全國各大報(bào)紙、電視臺等媒體都在談?wù)撨@個話題。這場爭論也引起了國際社會關(guān)注，“宣言”發(fā)出后不久，法國國際廣播電臺經(jīng)多方打聽到了高有鵬的聯(lián)系方式，通過越洋電話對他進(jìn)行了專訪，訪談內(nèi)容于中國農(nóng)歷正月初七向全球100多個國家和地區(qū)廣播，題目是《春節(jié)：中國對于世界的意義》。韓國國家電視臺專程到河南大學(xué)對高有鵬進(jìn)行采訪。美國、日本、英國、加拿大、新加坡等國家的媒體也紛紛報(bào)道。接著，2006年全國大學(xué)英語等級考試的寫作以此為題，江蘇、上海、浙江、陜西、四川等省份的中招試題也以此為題。正如新華社援引一名加拿大學(xué)者的話：高有鵬領(lǐng)導(dǎo)了一場保衛(wèi)春節(jié)、守護(hù)民族傳統(tǒng)的文化運(yùn)動。

很快，全社會范圍內(nèi)保衛(wèi)民族節(jié)日、守護(hù)民族傳統(tǒng)的呼聲越來越高，引起政府相關(guān)部門的重視。首先是國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的民俗項(xiàng)目中列入了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。其次是春節(jié)、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日納入國家節(jié)日體系，在許多地方，解除了節(jié)日不許燃放煙花爆竹的禁令，傳統(tǒng)節(jié)日獲得必要的空間。更重要的是，從政府到民間，越來越多的人理解了封建迷信與民間文化的區(qū)別，認(rèn)識到民族傳統(tǒng)對于和諧社會文化發(fā)展的重要性。高有鵬說，這是社會發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，彰顯出政府對于民眾情感與意愿的尊重，對于傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與使命感，也是全社會共同努力的結(jié)果。

二

高有鵬的“保衛(wèi)春節(jié)宣言”是人生與學(xué)識的厚積薄發(fā)，如著名學(xué)者張廣智所說，這是21世紀(jì)新一代學(xué)人面對世界表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)良心。少年時代的高有鵬喜歡讀書，“文革”中學(xué)校沒有書讀，常常跑遠(yuǎn)路去借書、抄書，上中學(xué)時已發(fā)表作品，在家鄉(xiāng)成為美談。在大學(xué)讀書時，高有鵬受到民俗學(xué)理論的專業(yè)訓(xùn)練，與同學(xué)發(fā)起組織民俗學(xué)社，在全國一些有影響的刊物上發(fā)表了多篇論文。1984年，他大學(xué)畢業(yè)后到貧窮偏僻的黃泛區(qū)教書。他堅(jiān)信天道酬勤，勤奮讀書，勤奮寫作，勤奮探索。他常常利用節(jié)假日進(jìn)行田野作業(yè)，翻山越嶺，披星戴月，經(jīng)歷很多艱難困苦與委屈，甚至面臨生命危險，這些都成為他人生的財(cái)富。有多少次，他面對現(xiàn)實(shí)中金碧輝煌的廟宇與破爛不堪的校舍形成的巨大對比百思不得其解：究竟什么是迷信？什么是民俗？什么是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的傳統(tǒng)？一個民族應(yīng)該怎樣立身于國際社會？民俗知識如何應(yīng)對現(xiàn)代文明？他苦思冥想，思索著，摸索著，跋涉著。至今，他走遍了河南省110多個縣市，走遍全國500多個縣市，拍攝照片有數(shù)萬張，記錄筆記有上千萬字。他常常談起與各地鄉(xiāng)親交朋友的事情，講起當(dāng)年自己身無分文卻能夠走到哪里都能吃上飯的故事。他十分動情地說，民俗學(xué)應(yīng)該具有尊重民眾的立場，堅(jiān)持為人民服務(wù)的學(xué)術(shù)方向，任何時候都不能忘卻民間百姓的利益，所以要提出“保衛(wèi)春節(jié)”與“傳統(tǒng)節(jié)假日放假”的口號。他說，民俗學(xué)屬于千百萬人民群眾，民俗學(xué)者要獨(dú)立思索，要有批判精神，要有實(shí)踐品格，應(yīng)該對自己的民族負(fù)責(zé)，對民族的歷史負(fù)責(zé)，對社會發(fā)展負(fù)責(zé)，對民間百姓負(fù)責(zé)。一位學(xué)者沒有一顆為人民服務(wù)的良心，學(xué)問做多大都是沒有意義的。

在此之前，我們還可以看到多家媒體上關(guān)于他多年來把社會實(shí)踐與田野作業(yè)訓(xùn)練結(jié)合起來，帶領(lǐng)學(xué)生沿黃河考察，多次向社會呼吁保護(hù)瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報(bào)道——他是我們國家第一批簽名呼吁在全國范圍內(nèi)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救的學(xué)者。的確，責(zé)任與使命都離不開鍥而不舍的追求，也離不開意志、毅力、信念相伴生的困窘的砥礪與磨煉。許多人談起當(dāng)年他身心交瘁，在病床上讀完《十三經(jīng)》，讀完《二十二子》，讀完《二十四史》，在窮鄉(xiāng)僻壤中心系世界，除熟練掌握英語，還自學(xué)了日語、俄語、德語、法語、阿拉伯語等外語，都感慨不已。他是一個特別勤奮的人，一寫就是百萬言，從20世紀(jì)80年代初在大學(xué)讀書時發(fā)表第一篇民俗學(xué)論文開始，迄今他發(fā)表了100多篇論文，出版了20余部著作。同時，他主編《中國民間文學(xué)理論書系》等大型叢書，主持多項(xiàng)國家社科項(xiàng)目、教育部重大項(xiàng)目，還擔(dān)任中國神話學(xué)會副會長、中國地域文化學(xué)會副會長、河南省民間文藝家協(xié)會副主席、河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會副主任等職務(wù)。他常常馬不停蹄，應(yīng)邀到各地宣講民間文化的價值及其搶救保護(hù)的重要意義。他連續(xù)獲得三屆（第一屆、第二屆、第三屆）中國民間文藝“山花獎”學(xué)術(shù)著作獎，在神話、廟會文化、中國民間文學(xué)史等領(lǐng)域受到學(xué)術(shù)界與社會的高度評價。他的《中國民間文學(xué)史》是“自現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系建立以來我國第一部個人完成的民間文學(xué)史著作”，自2001年出版以來多次重印，在國內(nèi)外獲得好評，成為全國許多高校的教材，被中央民族大學(xué)、臺灣國立花蓮師范學(xué)院等高校作為博士生招生考試重要參考書。他關(guān)于中國古代、近代、現(xiàn)代民間文學(xué)通史的著作，洋洋灑灑，百萬言多。有學(xué)者稱，這是一個奇跡。他的關(guān)于廟會文化的著作，一部接一部，其資料扎實(shí)、見解獨(dú)到，其間透露的勤奮與功力都令人難解。他還是一個作家，當(dāng)今少見的學(xué)者型作家，曾經(jīng)出版長篇?dú)v史小說《袁世凱》（一、二、三）《清明上河》（一、二）《少年英雄江格爾》等文學(xué)作品，與他的學(xué)術(shù)著作交相輝映。如果沒有執(zhí)著而崇高的追求，如果沒有長期奔波跋涉、深入底層社會的經(jīng)歷，如果沒有發(fā)自肺腑的熱愛，如果沒有熟稔古代典籍的學(xué)術(shù)積累，如果沒有對于學(xué)科發(fā)展的洞徹，就不會有這激昂的聲音。讀了他的著作，了解了他的經(jīng)歷，再來看他“保衛(wèi)春節(jié)宣言”的提出，應(yīng)該說，這既不是嘩眾取寵，也不是危言聳聽，一切都在情理之中，都是自然而為。與當(dāng)前學(xué)界普遍急功近利、浮躁、淺薄的風(fēng)氣相比，高有鵬提出的保衛(wèi)春節(jié)、守護(hù)民族傳統(tǒng)，包括建設(shè)民俗社區(qū)的主張都如此厚重，就是最典型的理論創(chuàng)新。

三

近日，高有鵬多次對媒體說，保衛(wèi)春節(jié)、守護(hù)民族傳統(tǒng)，任重道遠(yuǎn)，要特別注意青少年的民俗知識教育，這是民族文化傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。他提出應(yīng)該多層次進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體上的搶救、保護(hù)和開發(fā)，不能片面強(qiáng)調(diào)某一個方面。他說，一定要重視文化宣傳、數(shù)據(jù)整理等基礎(chǔ)工作，要“摸清家底”。目前，他負(fù)責(zé)主持河南省文化遺產(chǎn)搶救工程的重大項(xiàng)目“中原地區(qū)民間文化資源數(shù)據(jù)庫”，提出要運(yùn)用歷史文化地理與現(xiàn)代空間地理等方法詳細(xì)記錄河南省近代社會以來民間存在的每一個村莊、每一條河流、每一座山丘、每一個姓氏（家族）、每一種動植物，甚至包括每一種勞動工具、每一件家具、每一種特產(chǎn)、每一種藝術(shù)、每一句方言、每一種習(xí)俗。他表示，連每一口水井、每一盤石磨都不能放過。應(yīng)該說，這在全國是第一次。在文化產(chǎn)業(yè)熱浪襲人的現(xiàn)代社會，他一再呼吁要真正體現(xiàn)以民為本，反對盲目發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，造成破壞性開發(fā)形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的毀滅，要在搶救、保護(hù)的基礎(chǔ)上經(jīng)過科學(xué)論證地方文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。如今，他因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，將注意力更多地放在黃河文明的歷史文化與現(xiàn)代社會發(fā)展的研究上，承擔(dān)著教育部重大項(xiàng)目“黃河流域民間文化類型與分布規(guī)律研究”等課題，提出建立立足中國面向世界與未來社會的“黃河學(xué)”。他說，不了解黃河就不可能理解中國，“黃河學(xué)”將是中國人文學(xué)科對于人類社會的重要貢獻(xiàn)?！包S河學(xué)”包括人文科學(xué)、社會科學(xué)，也包括與之相關(guān)的自然科學(xué)。對此，他特別提出，要把研究重點(diǎn)放在綠色黃河、人文黃河、科技黃河的內(nèi)容上，將歷史、現(xiàn)實(shí)與未來融為一體，要把“黃河學(xué)”做大、做好、做強(qiáng)。他希望借助自己所在的國家人文社科重點(diǎn)研究基地——黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心這個有利平臺，積極尋求與國際學(xué)術(shù)界的對話與合作機(jī)會，團(tuán)結(jié)更廣泛的學(xué)術(shù)力量與社會力量，建設(shè)一門造福人類社會的“黃河學(xué)”。

責(zé)編：思 源