丁香桃

摘 要：馬克思主義哲學(xué)大廈以“人”為基礎(chǔ)，人的自由而全面發(fā)展是其理論的終極價值指向，“以人為本”是馬克思主義的本體論。在市場條件下，由于市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的邏輯及我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期的缺陷，以物為本的價值觀遮蔽了人自身的價值，馬克思主義的本體論在一定程度被消解，社會亦產(chǎn)生了很多的問題。為此，必須從人文關(guān)懷、制度建設(shè)和發(fā)展戰(zhàn)略入手，在社會實(shí)踐中重建馬克思主義的本體論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；本體論；市場邏輯

中圖分類號：B016 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-410X（2009）01-0044-04

本體論是哲學(xué)的一個分支，是認(rèn)識論和價值論的基礎(chǔ)。馬克思主義之前的傳統(tǒng)本體論，把世界二分化為本體世界和現(xiàn)象世界，本體論局限在思辨之中，哲學(xué)家們不是從現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)和視野去看世界，現(xiàn)實(shí)生活中的人在其視野之外，本體論僅僅是在現(xiàn)實(shí)世界之上的一個思想構(gòu)造物。馬克思主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，哲學(xué)家“只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”^{［1］（P57）}，必須從社會實(shí)踐入手，針對資本主義給人的發(fā)展帶來的諸種弊端，將人的問題納入本體論視野。

一、馬克思主義人學(xué)本體論的提出

馬克思主義的本體論是什么？目前國內(nèi)學(xué)者還沒有達(dá)成一致共識。有的認(rèn)為，馬克思主義的本體論是實(shí)踐本體論，有的認(rèn)為是物質(zhì)本體論^［2］，也有的認(rèn)為是人學(xué)本體論^［3］。筆者認(rèn)為，“以人為本”的本體論更接近于馬克思本人的真實(shí)思想。馬克思恩格斯雖然沒有直接提出“以人為本”的概念，但他們的新唯物主義哲學(xué)是以“人”為基礎(chǔ)，其中有著豐富的“以人為本”的思想。

（一）馬克思恩格斯以“現(xiàn)實(shí)的人”為唯物史觀的歷史前提和理論視角。唯物史觀主要研究人類社會歷史，而“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”^{［1］（P67）}。馬克思注意到了“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)，這就與一切唯心主義歷史觀劃清了界限。人不同于動物被動地適應(yīng)周圍的環(huán)境，其有能力改變環(huán)境以適應(yīng)自己的生存。人的物質(zhì)需求是人們主動地從事物質(zhì)實(shí)踐的動力。人有從事物質(zhì)實(shí)踐活動的能力以及動力，于是實(shí)踐便在真實(shí)的意義上發(fā)生了，實(shí)踐是人的實(shí)踐。另外，在實(shí)踐的過程中，個體必然與其他的個人發(fā)生關(guān)系，這些社會關(guān)系就構(gòu)成了社會。馬克思以犀利的眼光觀察到了“人”在社會歷史中的特殊地位，其理論研究不像費(fèi)爾巴哈孤立地去研究客觀對象，而始終從“人”的角度觀察。馬克思認(rèn)為，從社會關(guān)系角度看，不存在抽象的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和；在價值論論述中，馬克思也是將人置于中心的地位，客體價值的有無及大小以對人的需求的滿足及滿足程度為評價標(biāo)準(zhǔn)。在認(rèn)識論和價值論中，馬克思始終以“人”作為基礎(chǔ)?！叭恕笔俏ㄎ锸酚^的歷史前提，也是馬克思恩格斯理論觀察和思考的視角，是馬克思哲學(xué)理論大廈的根基。

（二）人是社會歷史的主體。馬克思的歷史觀表明社會是人的社會，人是社會歷史的主體，對現(xiàn)實(shí)的“人”應(yīng)予以尊重?！叭恕笔菤v史發(fā)展的“劇中人”，同時是歷史發(fā)展的“劇作者”。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，歷史什么也沒做，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是“歷史”，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，在這個意義上，社會的一切都是“人為”的。整個社會歷史都是“人”創(chuàng)造的，“人”創(chuàng)造了、還正在創(chuàng)造并且即將創(chuàng)造社會的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。馬克思的理論表明了他對“人”在社會歷史中的地位和價值的認(rèn)可，他賦予“人”以主體的地位，這是對客觀事實(shí)的尊重，也為每個個體公平地分享社會財(cái)富提供合法性依據(jù)。

（三）人是社會發(fā)展的終極目的，社會的終極價值追求就是人的自由而全面發(fā)展。馬克思繼承了康德的“人是目的”的思想，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”^［4］。人是能夠意識到自己的需求并能自覺地采取一定的行為手段予以滿足的“此在”，個體或群體都帶著一定的目的進(jìn)行自覺地活動。人們創(chuàng)造歷史的動力因在于人的生存和發(fā)展，個體或群體以個人或群體的需求的滿足作為行動的出發(fā)點(diǎn)，人們?yōu)榱藵M足自己的需求而進(jìn)行歷史的創(chuàng)造活動，而人的自由而全面的發(fā)展是社會發(fā)展的終極價值追求。馬克思的三種社會形態(tài)理論認(rèn)為：人類社會由低級向高級發(fā)展，經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”和“物的依賴關(guān)系”這樣兩個發(fā)展階段后，達(dá)到“人的自由而全面發(fā)展”的階段，從而實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍。“自由自在的活動”是人的類本質(zhì)，在前兩個發(fā)展階段中，人失去了類本質(zhì)，人是異化的人。只有到了第三階段即共產(chǎn)主義社會，人才成其為人。每個個人都自由而全面地發(fā)展，這樣才能實(shí)現(xiàn)“自由自在的活動”，個人“自由而全面的發(fā)展”成為社會發(fā)展到高級階段的標(biāo)記。馬克思將“人的自由而全面的發(fā)展”作為衡量社會發(fā)展的標(biāo)尺，是社會發(fā)展的終極價值追求。社會發(fā)展最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

所以，馬克思的理論中蘊(yùn)涵著以“人”為本的理念，以人為本是其哲學(xué)的本體論。“馬克思主義哲學(xué)本體論是表征人類自身存在的矛盾性的理論，它的實(shí)質(zhì)是一種尋求人自身統(tǒng)一性、世界統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)追求，是指向無限性的終極關(guān)懷，是對人的生存狀態(tài)的關(guān)切，其目標(biāo)是人類解放為終極價值的完整人理想的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)本體論是人學(xué)本體論?！?sup>［5］

二、市場邏輯下馬克思主義本體論的消解

馬克思主義以人為本，站在無產(chǎn)階級的立場為維護(hù)廣大人民群眾的利益提供思想武器，為我國的革命和建設(shè)提供了理論依據(jù)。馬克思主義在中國化的過程中，形成了一系列具有中國本土特色的馬克思主義理論，堅(jiān)持了馬克思“以人為本”的思想，社會行動為人的發(fā)展服務(wù)。在新時期，由于市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的邏輯及我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育初期的缺陷，社會實(shí)踐中馬克思的“以人為本”的本體論思想在一定程度上被“以物為本”的思想遮蔽了，以物為本的價值觀遮蔽了人自身的價值，社會亦產(chǎn)生了很多的問題。

（一）物質(zhì)追求及其滿足成為個人人生的主要奮斗目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，市場主體的自我獨(dú)立性增強(qiáng)，個人擁有的財(cái)富狀況直接決定其在社會中的地位及生活的狀況，人們憑生活經(jīng)驗(yàn)感覺物質(zhì)財(cái)富的重要性。誰支配的財(cái)富多，誰就能體面地生活；誰能安逸地生活，誰就是幸福的人。這些激起了人們對物質(zhì)占有的欲望，商品或金錢拜物教盛行，人成了商品或金錢的奴隸。人們?yōu)榱私疱X可能出賣自己的靈魂，為了財(cái)富可能鋌而走險。市場上制售假冒偽劣產(chǎn)品、惡性競爭、商業(yè)欺詐等現(xiàn)象突出，傳統(tǒng)社會的道德文化在市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大物質(zhì)洪流中顯得不堪一擊。傳統(tǒng)的價值觀念被瓦解，而新的價值體系沒有確立，人們的思想領(lǐng)域出現(xiàn)了真空，失去了信仰，唯有金錢和財(cái)富才能對人們產(chǎn)生誘惑。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著物質(zhì)財(cái)富的增多，人們也日益貪圖個人享樂，追求一些時尚的虛假消費(fèi)，通過虛假消費(fèi)來建構(gòu)別人對自己的認(rèn)同。同時，這種粗俗的顯富行為也容易引起下層社會的仇富心態(tài)。物質(zhì)追求和消費(fèi)遮蔽了人們的精神需求，人被碎片化了，人成了“單面的人”。在人生的追求中，突出了物的本體地位，人被物化。

人畢竟不同于一般的動物，除了滿足基本的物質(zhì)需求外，人還有精神的需求。一個完整的人是由靈魂和肉體共同構(gòu)成，在內(nèi)與外、物質(zhì)需求和精神需求之間必須達(dá)到適當(dāng)?shù)钠胶狻Ｈ魏晤櫞耸П说淖龇ǘ际菍Α叭恕弊陨淼姆穸?，單面的人是殘疾不全的人。我國市場?jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，市場主體還沒有真正認(rèn)識人的本質(zhì)和生存的意義，顛倒了人與物的關(guān)系，物支配了個體的存在。這為一些諸如犯罪、自殺等社會問題埋下種子，精神空虛，內(nèi)心焦慮成為市場經(jīng)濟(jì)下普遍的“文明病”。

（二）市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會人文關(guān)懷缺失。市場經(jīng)濟(jì)注重效率，它以市場為手段，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。在這種經(jīng)濟(jì)體系中，最大化的利潤和利益就是行動的動力和目的，人失去了中心地位，變成了自己或他人利益的工具。市場經(jīng)濟(jì)遵循競爭規(guī)則，每個個體都受到競爭的挑戰(zhàn)。在市場的激烈競爭中，每個人都是以自己的物質(zhì)利益為中心，遵循所謂“人人為自己，上帝為大家”的行為準(zhǔn)則和生活信條^［6］。處于同一競爭水平下的市場主體之間，由于存在潛在的競爭威脅，相互封閉信息和情感，彼此缺乏關(guān)心，市場主體原子化。在殘酷的競爭中，個體感到孤獨(dú)和無助，心理發(fā)生了異化，厭世悲觀，人與人之間缺乏關(guān)懷。在市場邏輯下，個人不斷追求物質(zhì)及其滿足而忽視精神方面的需求，使“人”發(fā)生了異化，個體心理發(fā)生扭曲。人人為了自己的利益在市場中拼搏，不擇手段地將他者作為自己的工具，相互之間的競爭關(guān)系阻礙了人與人之間的情感交流。

在一個開放的市場經(jīng)濟(jì)社會中，社會存在廣泛的社會分工。因此，個人無法獨(dú)自完成自己的利益追求，必須與他人合作，借助他人的力量來成全自己。從這個意義上說，人們彼此變成了對方的工具。根據(jù)康德的理論，人是目的，也是工具，是實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，也是實(shí)現(xiàn)別人的目的的部分工具^［7］。因此，主體具有交互性。把別人當(dāng)成自己的工具，也要把自己當(dāng)作別人的工具。但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于市場主體的社會資源及信息的不對稱性，一部分人純粹把別人當(dāng)作自己的工具，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷。

（三）物質(zhì)增長成為社會發(fā)展的主要目標(biāo)，兩極分化明顯。在市場競爭中，決定成敗的關(guān)鍵因素是資本和技術(shù)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之初，國家宏觀發(fā)展策略是通過招商引資去解決資金短缺和技術(shù)水平不高的難題，這雖然增加了地方的GDP總量，但往往以犧牲人的生存環(huán)境和影響人的發(fā)展為代價。粗放型的增長模式嚴(yán)重影響了人的生存和發(fā)展環(huán)境，我們不斷向自然界索取并排放污染物，利用自然而不維護(hù)自然，自然最終會“報(bào)復(fù)”人自身。因此，片面追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視其給人帶來的負(fù)面影響，這使發(fā)展偏離了本位目標(biāo)。國家的發(fā)展策略是借用市場經(jīng)濟(jì)這一手段解決貧窮問題，但結(jié)果是雖然物質(zhì)增長，但卻從另一個方面損害了人的生存和發(fā)展。

市場競爭會產(chǎn)生輸贏，并天然形成馬太效應(yīng)——貧者愈窮，富者愈富，造成兩極分化。如果缺乏相應(yīng)的調(diào)節(jié)機(jī)制，崇尚絕對的效率優(yōu)先，將會導(dǎo)致一部分人的生存和發(fā)展能得到保證，而另一部分人卻處于社會邊緣，其生存和發(fā)展長期得不到重視。由競爭導(dǎo)致的貧富兩極分化，擴(kuò)大了人的發(fā)展差距^［8］，社會發(fā)展出現(xiàn)了以少數(shù)精英階層為“本”，以少數(shù)的強(qiáng)勢階層為“本”。這種發(fā)展不僅與馬克思主義的人本主義本體論相背離，而且與羅爾斯等現(xiàn)代哲學(xué)家的公平正義思想相去甚遠(yuǎn)^［9］。

三、在社會實(shí)踐中重建馬克思主義本體論

馬克思主義是我們的行動指南，在社會發(fā)展的新階段，我們必須在馬克思主義中國化的過程中重建馬克思“以人為本”的本體論思想，這不僅是弘揚(yáng)馬克思主義精神的內(nèi)在要求，也是解決當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問題的客觀需要。在具體路徑上，我們不僅在理論上重建馬克思主義的本體論，更重要的是在實(shí)踐中重建馬克思主義以人為本的價值理念，糾正市場經(jīng)濟(jì)的過度“物本”偏向。

（一）加快人文精神的構(gòu)建，解決人的異化問題。在市場經(jīng)濟(jì)中，工具理性不斷擴(kuò)張和膨脹，它與價值理性之間的張力平衡被打破，人的物化現(xiàn)象就凸顯出來。個人注重物質(zhì)的追求和滿足，貪圖個人的物質(zhì)享樂，導(dǎo)致個體對生存意義的迷失，心靈空虛、恐懼、孤獨(dú)等。“‘理智文化把人完整的生活割裂開了，人成了碎片，人的一切都被合理化和科學(xué)化吞沒了，而只有‘審美文化才能給人生以意義”^［10］。我們必須加快人文精神的構(gòu)建，在價值理性和工具理性之間尋找新的制衡點(diǎn)，找回失落的人生意義。同時，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)不僅需要科學(xué)精神，還需要人文精神，這是人類社會發(fā)展的兩種精神維度。西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展之初，首先進(jìn)行了文藝復(fù)興運(yùn)動，為理性的普遍化奠定了基礎(chǔ)，在此之后又進(jìn)行了宗教改革，產(chǎn)生了新教倫理。新教倫理最終孕育出偉大的資本主義精神，這兩者之間具有因果的相關(guān)性^［11］。資本主義精神強(qiáng)調(diào)辛勤的勞動、節(jié)儉是人的天職^［12］，這為西方社會的崛起提供了精神動力和文化支持。工具理性和價值理性理應(yīng)和諧共生，價值理性提供目的，工具理性提供手段。

從現(xiàn)實(shí)的層面考察，構(gòu)建人文精神，只是抽象地進(jìn)行道德說教，要求個體為了理想的目標(biāo)而出讓現(xiàn)實(shí)的部分物質(zhì)利益，這只能是一相情愿的空談，應(yīng)該考慮現(xiàn)實(shí)的主體對文化內(nèi)容的可接受性和文化建構(gòu)實(shí)踐的可操作性。實(shí)際上，與市場經(jīng)濟(jì)相契合的社會文化，就是一種經(jīng)濟(jì)倫理，“市場制度的非正式約束最重要的方面就是經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系和道德體系，它深刻地影響著社會成員的心理結(jié)構(gòu)、價值取向和倫理觀念，從而不可避免地影響市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和社會變遷的進(jìn)程”^［13］。在不同文明之間橫向比較后發(fā)現(xiàn)，日本社會的相互負(fù)責(zé)的人文精神是日本社會重要的資源，它值得我們借鑒學(xué)習(xí)。這種文化倫理中最重要的一點(diǎn)就是要求主體有責(zé)任意識。個體存在于社會之中，不僅對自己及家人負(fù)責(zé)，還要對別人和社會負(fù)責(zé)，只有這樣，才能生活得更好。與抽象和軟弱的道德教育相比，市場主體在情感上更容易接受這種社會要求。在文化建構(gòu)的實(shí)踐中，可以利用一些建制化手段，讓人們切身感受到承擔(dān)責(zé)任的必要性。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，構(gòu)建人文精神須從確立責(zé)任意識和責(zé)任機(jī)制開始。

（二）加快制度建設(shè)，糾正市場缺陷。目前，我國的市場經(jīng)濟(jì)還存在很多失范行為，市場競爭導(dǎo)致兩極分化明顯。因此，要落實(shí)“以人為本”的價值觀，必須要完善法制建設(shè)，建立社會保障制度和社會調(diào)節(jié)機(jī)制。市場經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)則經(jīng)濟(jì)，其中包括價值規(guī)則、資本運(yùn)動規(guī)則和競爭規(guī)則。這些規(guī)則從另一個層面體現(xiàn)市場的公正和公平，但規(guī)則的有效運(yùn)行卻離不開法制的保障。市場主體是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，他們會計(jì)算成本和利潤，選擇最合適的手段實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化?！敖?jīng)濟(jì)人”是理性人，但不一定是道德人，在實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益的誘惑下，道德的束縛顯得軟弱乏力。因此，必須借助法制的力量，規(guī)范市場主體的行為，使遵守規(guī)范成為競爭主體的最優(yōu)選擇。

目前，我們的法制建設(shè)還比較落后，一些人憑借自己手中的資源，將別人作為自己目的的工具，無視別人的生存和發(fā)展。重建馬克思主義的“以人為本”的價值理念，首先必須完善法制建設(shè)，使人們迫于法制的威懾力而尊重人和發(fā)展人，完善法制是確立“以人為本”的必要手段之一。另外，市場經(jīng)濟(jì)存在著激烈的競爭，競爭使貧富差距拉大，一部分人的生存和發(fā)展得到保證，而另一部分人則處在社會邊緣。馬克思主義的“以人為本”中的“人”不是部分人，而是每個人，人類社會不能遵循優(yōu)勝劣汰的叢林法則。雖然崇尚競爭，但對競爭的結(jié)果要進(jìn)行人道主義的調(diào)節(jié)，以保證每個個體基本的生存和發(fā)展權(quán)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)追求效率，同時還要兼顧公平，必須建立適當(dāng)?shù)纳鐣Ｕ蠙C(jī)制，使每個個人都能分享社會發(fā)展的成果。

（三）實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，保證后來人的發(fā)展空間。在過去的幾十年的發(fā)展過程中，為了吸引資金和技術(shù)，增加GDP總量，我們的發(fā)展曾偏離了人的本位。發(fā)展雖增加了社會的物質(zhì)財(cái)富，但卻惡化了人的生存環(huán)境，生態(tài)失衡，空氣、水等的污染給人們的物質(zhì)財(cái)富和健康帶來了不可忽視的負(fù)面影響，從另一個層面降低了人們的生活質(zhì)量。同時，我國的生產(chǎn)技術(shù)比較落后，資源消耗量大，但利用率卻很低，結(jié)果加快了自然資源的消耗，資源短缺成了后代人發(fā)展的瓶頸障礙。

所以，在馬克思主義中國化過程中，我們要把馬克思“以人為本”的終極價值理念貫穿在黨和國家的發(fā)展觀之中，調(diào)整片面的發(fā)展觀，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。更為重要的是，不能將這種“人本”理念只停留在決策者的意識中，僅僅表現(xiàn)在政府工作報(bào)告的書面文字中，還要自覺地將之落實(shí)到實(shí)際行動中。為此，要完善政府官員的績效評價體系，改變過去只單純強(qiáng)調(diào)GDP總量增加的做法，在制定具體政策時自覺地保護(hù)自然，提高資源的利用率，以人為本，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

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責(zé)任編輯：張新顏