灝　峰

牛兆濂（1867—1937)，字夢周，陜西省藍田縣（新街鎮(zhèn)）人。由于先后講學于藍田蕓閣書院、三原清麓書院，被后人尊稱為藍川先生。少年時，博聞強記，過目成誦，人稱“神童”；青年時善文工詩，學識淵粹，“牛才子”之名不脛而走。平生淡泊名利，無意仕進，以講學為生，弟子如云，頗負盛名。為學師承關學后起之秀、三原縣著名程朱理學家賀瑞麟。他生于關學先賢“藍田呂氏”之鄉(xiāng)，宋代著名的理學家呂大防、呂大臨即為關學宗師張載的門生，因而牛兆濂從小就深受關學的影響，頗有承前啟后之志。乃父牛文博，早年有志于儒學，因家貧而學業(yè)未竟，為維持生計，走上了小商販的道路，但卻心存缺憾，于奔波營商的過程中，仍念念不忘詩書傳家，留意儒統(tǒng)。于是便把深藏內心的那種“富不言商”的自卑，轉化為對未來兒子的厚望。據傳說，當牛兆濂出生之際，其父因思成夢，依稀夢見宋代理學的一代宗師、二程的老師、號濂溪先生的周敦頤（1017—1073）飄然光臨門庭。夢醒時分牛兆濂降生，所以便給兒子取名“兆濂”，字“夢周”。如此隔代感夢，聽起來不免有些邪乎，可為父決心要改變自己為時人不屑的“小商販”命運的期望，倒是表露無遺。冥冥之中，擬或是父輩的教誨和引導，最終界定了牛兆濂后來的人生追求。細味之很有些傳奇色彩，但其父醉心儒學，也為后來牛兆濂潛心篤學作了注腳。

清光緒元年（1875），牛兆濂九歲時，入私塾讀書學習。他天資聰穎，悟性過人，然而乃父并未任其發(fā)展，而是滿含殷殷望子成學之情，有如“孟母三遷”般，擇師而教之，選書使讀之，引導其明義理，悟道統(tǒng)，謀立身，似乎要在兒子身上尋找回自己昔日的失落！

牛兆濂沒有辜負為父的期望，學業(yè)精進，令同儕望其項背。光緒八年（1882），十六歲時應縣考，即拔頭籌，而后又以品學兼優(yōu)補西安府學生員。二十歲時又補廩膳生員。光緒十四年（1888），二十二歲時，參加西安科舉考試，金榜題名，是為舉人，名聲大噪。但當牛兆濂日夜苦讀，赴京參加進士科試之際，其父突然不幸病逝，老母又失明衰病。為守孝奉母計，牛兆濂不顧鄉(xiāng)鄰、親友乃至縣令等的贊助和勸告，毅然決然地放棄赴京參試之機。這在當時引起不少的震動。一則為牛才子的命運不濟而抱憾；一則包括縣令、省衙在內，不忍牛才子放棄科場一搏，使其稀世才情被埋沒。于是，逐級將牛兆濂舍功名而守孝廉方正的情形稟報清廷。光緒皇帝御批：“孝行可風，著賞加內閣中書銜”（掌撰擬、記載、翻譯、繕寫。官階為從七品）。在庸常人看來，牛兆濂雖命運不濟，未及赴“公車”之命，可皇恩浩蕩，卻獲得意外殊榮，并恩賜京官，誠是天大的好事。然而牛兆濂卻等閑視之，一紙 《辭加內閣中書銜稟》，將這到手的榮華和美差拒之門外。如此寧靜淡泊之學養(yǎng)和持身立命之氣節(jié)，幾令時人唏噓嘆息！從此聲譽日高，馳名全國。

光緒十九年（1893），牛兆濂二十七歲時，北赴三原縣，投師晚清著名程朱理學家賀瑞麟，就學于清麓書院。在賀瑞麟老先生的指點下，研閱程朱理學，晝課夜賦凡數年之久。從而克己內省工夫日深，理學思想不斷豐富，學術造詣篤淳，人格修養(yǎng)幾近“功名富貴如浮云”般超脫，處事達觀自然，靜若處子。光緒二十九年（1903），牛兆濂由三原返回藍田，于宋代著名理學家“藍田諸呂”創(chuàng)建的蕓閣書院舊址基礎上，修復擴建，增廣學舍，聚徒講學。時任陜西巡撫升允慧眼識才，又以其“志慮忠純，規(guī)模宏遠，學問淹通，洞達時務”為由，舉薦朝廷。清廷命其應“經濟特科”，即日赴京應考。牛兆濂又一次以 《辭經濟特科書》，拒絕應命。如此獨立特行，貧賤不移，富貴不淫，威武不屈，與諸多關學先賢如出一轍。其價值追求使凡夫俗子之輩莫解的原因，就在于他躬身踐行儒家的所謂克己內省，努力去達到“內圣”的境界，甘愿做一名“精神巨人”，從而“君臨天下”，睥睨一切。什么功名、富貴、權利、地位等等，都在通往“內圣”的內省過程中被蒸發(fā)掉了。在世俗生活層面令凡俗費解的是，牛才子輩到底在追求什么呢？這倒暗合了道家的所謂“不求是求”的哲理。當他們將唾手可得的功名富貴揮手一去的時候，卻聲名日隆，獲得了精神領袖的美名。況且，這不只是獨領風騷，它對于整個社會的整合、消解人們在追逐功名利祿過程中所產生的內在緊張、思想問題、社會矛盾，維護大一統(tǒng)的封建秩序，有著難能可貴的促進作用。這種理想期盼、精神愉悅的價值追求，正是歷代“真儒”、關學先賢、精神領袖人生的最高境界，也是牛兆濂的人生指向。

誠然，牛兆濂在追求“內圣”境界的時候，并未步入道家的無為或高蹈遠隱一途，只求“獨善其身”，而是把關學的實學精神，外化為儒家一以貫之的“兼濟天下”之志，化作對世俗生活層面黎民百姓的悲憫、關切和“為民請命”的實際行動。光緒二十六年（1900），關中因旱災出現大饑荒，牛兆濂義不容辭地擔負起藍田縣的賑恤工作。他走村串鄉(xiāng)，查看災情；淌河攀崖，涉足偏僻村寨，了解百姓疾苦，及時協力發(fā)放賑災糧餉。光緒三十三年（1907），他眾望所歸，被本縣推選為陜西省咨議局議員。當時，種植和吸食鴉片已成荼毒人民的一害，不少人因此而家破人亡。宣統(tǒng)二年（1910），牛兆濂以省咨議局常駐咨議員的身份，陳言利害，反映民情，竭力主張采取懲處措施，嚴禁鴉片。他身體力行，奉命深入關中西部邊遠村落，查毀煙苗，為說服村民，從源頭上禁止吸食鴉片付出了艱辛的努力。宣統(tǒng)三年（1911），辛亥革命爆發(fā)，結束了滿清王朝二百六十余年的封建統(tǒng)治。然正如孫中山先生所告誡的那樣：“革命尚未成功?！本謩輨邮幉灰眩本┫群笊涎萘嗽绖P稱帝、張勛復辟、黎元洪登基等一系列鬧劇，革命形勢撲朔迷離。牛兆濂囿于陜西一隅，在不明其真相的情況下，曾一度攜家隱遁山林。但當得知原被廢的陜甘總督升允，挾軍力而自重，點燃戰(zhàn)火，由隴東反撲西安，行復辟之實時，牛兆濂深明大義，不忍生民涂炭。他受時任陜西軍政府大都督之托，協同窗好友張曉山，冒著生命危險，前往乾陵軍營面見升允，說服其議和罷兵，并一舉成功。在牛兆濂的斡旋下，挽救了數萬人的生命，使古城西安免遭戰(zhàn)火災難，廣受官民稱頌。民國二十年（ 1931），日本侵占我東北黑、吉、遼三省。牛兆濂得悉后，義憤填膺，對日本侵略軍血腥屠殺庶民百姓的劊子手行徑口誅筆伐，予以強烈譴責。民國二十二年（ 1933），得知日寇得寸進尺，先后攻占我山海關、熱河省會承德等地時，不顧年邁體衰，六十七歲高齡，竟挺身而出，聯合同學張果齋，急募集義勇軍500余人，并通電全國，宣言出師前線抗日。雖說義勇軍方抵達西安便被人勸回，但牛兆濂赤熱的愛國之心、救國之志卻日月可鑒，大有東晉田園詩人陶淵明“刑天武干戚，猛志固常在”（ 《讀（山海經）十三首》之十）之致。它清晰地折射出牛兆濂人生的另一面，他雖潛心于 《六經》、程朱理學之中，但并未淡忘生民病、愛國情，甚或表現得壯懷激烈，不能自已。

總而言之，牛兆濂說到底畢竟是一介儒生，我們不能苛求他“壯歲旌旗擁萬夫”（辛棄疾），去帶兵打仗定乾坤。儒生只能干儒生的事情。牛兆濂的后半生縱使身處動蕩不已的社會現實中，但他主要還是學者生涯、教書先生。1913年至1918年，亦即“五四”運動的前夜。當陳獨秀、李大釗等在 《新青年》上向傳統(tǒng)道德和價值觀公開宣戰(zhàn)的時候，當魯迅先生發(fā)表 《 狂人日記》，矯枉過正地呼吁孔孟之道為“吃人哲學”時，牛兆濂囿于識見，執(zhí)教于他老師賀瑞麟創(chuàng)辦的三原清麓書院，醉心于瑯瑯夜半讀書聲，不遺余力地向莘莘學子傳授儒家經典，并自酬資金刊刻了包括 《 十三經》、宋代濂、洛、關、閩諸學和元、明、清理學家的著作達69種，從事著一項在今天看來也堪稱思想文化建設的浩大工程，極大地促進了儒統(tǒng)和宋明理學的傳播。而后牛兆濂立足藍田蕓閣書院講學，陜、甘、晉、魯諸省學子紛紛慕名而至，生徒之眾愈數百人。與此同時，牛兆濂還涉足三原清麓書院、興平愛日堂、西安城內的關中書院、關洛書舍、魯齋書院以及山西的守慊學舍等處講學。至于定期在省、縣孔廟、鄉(xiāng)賢祠、眉縣、風翔張載祠會祭、會講，更成為儒雅云集、弘揚理學，影響風氣于一時的盛事。

長期遠足跋涉，兢兢于講學，為傳播儒家所倡導的“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的倫理價值觀，為憂心國事，奔走呼號，以至積勞成疾，1935年牛兆濂六十九歲時，罹患半身不遂。盡管病魔纏身，行動有諸多不便，但大腦尚還清醒，牛兆濂仍然以樂天知命的達觀態(tài)度，沒有惴惴于生死，不甘虛擲時日，念念不忘盡自己的微薄之力，加緊續(xù)修縣志。他以驚人的毅力和不惜為文化建設獻身的精神，通過口授和由他人代筆的方式，順利完成了 《續(xù)修藍田縣志》二十二卷本的工作，并于同年出版刊行，從而為藍田人民留下了一部史料詳實、內容完備、以利后人資政借鑒的史志。孰料這項工作成了牛兆濂的絕命之作。1937年，牛兆濂聞訊北平、天津淪陷，憂憤交加，病情惡化，于7月27日，含恨辭世，享年七十一歲。其平生為學周謹，致思綿密，筆耕甚勤，詩文并秀。現存有 《藍川文鈔》十二卷， 《藍川文鈔續(xù)》五卷及 《藍川逸文》五卷等。

總括牛兆濂的理學思想，有以下三個特點：一是在社會政治觀上，他推崇儒家的仁政和王道，厚古而薄今，寄希望于封建明君賢臣，致力于實現封建倫理政治統(tǒng)御和維系下的清明社會理想。他認為國勢日衰，外侮內亂的根本原因在于儒學不興，儒道不昌；學絕道喪，義理不明；綱常不立，禮崩樂壞。所以牛兆濂開出的治國藥方是以孔孟之道來正本清源，主張排抑佛佗等“異言喧豗”，認為時下延續(xù)孔孟之道的正學即是程朱理學。正是出于這樣的政治見解，牛兆濂便義無返顧地盡自己繼絕學、刊布孔孟之道，倡揚程朱理學的歷史使命，把為未來培養(yǎng)匡時濟世、力挽狂瀾、靖國治亂之才，作為自己人生的最高價值追求。二是在思想歸宗上或曰思想體系上，強調和維護孔孟之道及程朱理學的絕對權威。牛兆濂甚至有些絕對化地說：三代以上有孔子，三代以下有程朱。“故言道而不衷諸孔子，亂道也。言孔子之道而求異于朱子，妄言也。”（ 《文鈔續(xù)》卷五） “孔孟程朱學道，如日月經天，江海行地。凡有血氣，莫不尊親?！保ㄍ希砹┮笏腥迳鷮⒖酌?、程朱之學溶化在血液中，落實在行動上。其出發(fā)點是想治亂救國，力挽狂瀾，無可厚非。但在思想方法上把孔孟之道與程朱理學凝固化、絕對化，在清末民初新舊思想激蕩，東西文化激烈沖突，民族危亡、國內外形勢瞬息萬變的社會現實面前，牛兆濂如此思想主張，不惟是迂腐、愚執(zhí)，而有些開歷史倒車之嫌了。三是在人生價值觀上，牛兆濂充滿著儒家虔誠的殉道情懷。他強調訥于言而敏于行，言行相顧；要旨在于明理淑身，誠心正意、修德，不慕虛榮，淡泊名利；注重意志氣節(jié)的培養(yǎng)，遠利絕俗，有愛國愛民之心，無為官取仕之意。所以牛兆濂曾多次抗命拒官不做，以教書為學，終老一生。其志節(jié)操守，一歸于儒家道統(tǒng)、深諳內圣外王之機理。其濟世報國之思想，舒之彌廣，斂之彌高，為人器識，清廉篤誠，于清末民初的學人士子中，罕有甚匹，是為志士仁人者流，因而人民不會忘記，必也永載史冊！