吉米·卡特

宗教原教旨主義的興起

我在奧斯陸接受 2002 年諾貝爾和平獎(jiǎng)的演講中說(shuō)：“當(dāng)今的時(shí)代，對(duì)于那些生活是由宗教信仰決定的人來(lái)說(shuō)，是面臨挑戰(zhàn)和不安的時(shí)代。他們的宗教信仰建立在相互仁慈的基礎(chǔ)之上。”后來(lái)， 《 今日基督教 》 雜志請(qǐng)我解釋這句話的含義，我回答道：

所有的宗教，包括基督教的各種教派和印度教、猶太教及伊斯蘭教，都明顯地趨向于原教旨主義。忠實(shí)的教徒日益傾向于這樣的推論過(guò)程，“因?yàn)槲遗c上帝結(jié)盟，所以我高人一等，我的觀點(diǎn)應(yīng)該流行，任何與我意見不同的人本來(lái)就是錯(cuò)誤的”，進(jìn)而推論，那些人“本來(lái)就低人一等”，最后得出結(jié)論：他們只是“近似人類的人”，因此，他們的生活不重要。

這一趨勢(shì)在全世界范圍內(nèi)造成了緊張的宗教沖突。抵制原教旨主義傾向、真正信仰耶穌的人格和言行的基督教徒，應(yīng)該用關(guān)懷、慷慨、寬容和無(wú)私的愛，包容那些與我們不同的人。

做到這一點(diǎn)并非易事。我們善于把自己和與自己相同的人很好地融合在一起，以為只要把愛給予家人或與我們相似、意見相一致的人，我們就是在履行生活的義務(wù)。這是人的自然傾向。打破這一局限，向他人伸出友愛之手，正是基督教徒的人格體現(xiàn)，也是耶穌為我們樹立的完美榜樣的品質(zhì)體現(xiàn)。

近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)外的政治領(lǐng)袖和主要的宗教團(tuán)體中，確實(shí)存在著令人不安的原教旨主義趨勢(shì)，兩者的交織日益密切。穆斯林宗教領(lǐng)袖霍梅尼擔(dān)任伊朗領(lǐng)導(dǎo)人之后，我第一次感受到這種趨勢(shì)的巨大影響。他給美國(guó)打上“大魔鬼”標(biāo)記，縱容其好戰(zhàn)的青年追隨者占領(lǐng)美國(guó)大使館，將 52 名使館工作人員扣做人質(zhì)，長(zhǎng)達(dá) 14 個(gè)月，這是公然違反國(guó)際法的可恥行為?；裘纺釋?duì)伊斯蘭圣典的原教旨主義解釋，是其宗教領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，而他的解釋與 《 古蘭經(jīng) 》 關(guān)于和平、同情，尤其是善待外國(guó)來(lái)訪者或外交使節(jié)的傳統(tǒng)教義背道而馳。

在人質(zhì)事件的幾個(gè)星期前，新當(dāng)選的南方浸禮會(huì)會(huì)長(zhǎng)造訪白宮橢圓形辦公室。這是多年來(lái)的一個(gè)禮儀，尤其是美國(guó)總統(tǒng)正好也是浸禮會(huì)教徒時(shí)，會(huì)長(zhǎng)的訪問(wèn)就更加順禮成章了。我祝賀他就任新職，并和他說(shuō)了一會(huì)兒客套話。他和妻子離開時(shí)說(shuō)：“總統(tǒng)先生，我們?cè)谄矶\，希望你放棄世俗的人文主義，不要把它作為你的宗教?！蔽腋械秸痼@，我一直認(rèn)為自己是一個(gè)忠誠(chéng)而傳統(tǒng)的基督教徒。對(duì)于他的話，我百思不得其解。

后來(lái)，我在第一浸禮會(huì)教堂做禮拜時(shí)，見到了我們的牧師，便請(qǐng)他解釋我的疑惑。他說(shuō)，在選舉會(huì)長(zhǎng)時(shí)，有一小群保守的南方浸禮會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人串聯(lián)與會(huì)代表，給予這位會(huì)長(zhǎng)候選人充分的支持，使他得以當(dāng)選。這件事我只是偶爾聽說(shuō)過(guò)。牧師也不知道如何進(jìn)一步回答我的問(wèn)題。他猜想，這大概是因?yàn)槲耶?dāng)總統(tǒng)后的一些決策可能與新成立的“道德多數(shù)派”及其他保守的基督教團(tuán)體的政治主張不一致。我們探討了其中一些不一致的事情：我任命許多女性擔(dān)任政府要職；拒絕政府資金投入宗教教育；成立獨(dú)立的教育部以加強(qiáng)公立學(xué)校的建設(shè)，接受最高法院對(duì)墮胎合法化的裁決；與摩門教徒合作解決他們?cè)趪?guó)外的一些問(wèn)題；恢復(fù)與中國(guó)共產(chǎn)黨政府的外交關(guān)系；呼吁恢復(fù)巴勒斯坦國(guó)，不同意美國(guó)使館從特拉維夫搬到耶路撒冷；在核武器控制和其他問(wèn)題上與蘇聯(lián)展開談判。

我和牧師都感到困惑，但我沒(méi)有選擇，只能對(duì)這一指責(zé)不予理睬，繼續(xù)做我認(rèn)為是對(duì)我們的國(guó)家有利（也與我的傳統(tǒng)基督教信仰相一致）的事。在這個(gè)時(shí)期，我開始盡量了解伊斯蘭教和原教旨主義的普遍特征。

幾代人以來(lái)，我自己的教會(huì)和教派領(lǐng)導(dǎo)人把他們自己描述為“原教旨主義者”，聲明堅(jiān)持我們浸禮會(huì)信仰的基本原則，反對(duì)現(xiàn)代世界的壓力和影響。這種“堅(jiān)持始終不變的原則”的傾向，是宗教可以理解和溫和的一面，也是我大半生認(rèn)同的基本態(tài)度。

不久，我了解到另一種更為激進(jìn)的原教旨主義，其主要特征如下：

． 原教旨主義運(yùn)動(dòng)通常是由男權(quán)主義者領(lǐng)導(dǎo)。他們認(rèn)為自己比別人優(yōu)越，在其宗教團(tuán)體里，特別信奉征服女性，控制教徒。

． 盡管原教旨主義者通常相信過(guò)去比現(xiàn)在好，但是他們的歷史性宗教信仰和現(xiàn)代世界觀都含有自私利己的成分。

． 原教旨主義者認(rèn)為他們是真正的信仰者，在自己和別人之間明確劃線，相信他們是正確的，反對(duì)他們的任何人都是無(wú)知的，有可能是邪惡的。

． 原教旨主義者好戰(zhàn)，反對(duì)任何對(duì)他們信仰的挑戰(zhàn)。他們?nèi)菀装l(fā)怒，有時(shí)候使用言語(yǔ)和體罰虐待那些干擾他們將行動(dòng)綱領(lǐng)付諸實(shí)施的人。

． 原教旨主義者自我定義非常狹隘，趨向于孤立自己，善于利用感情問(wèn)題蠱惑人心，煽動(dòng)情緒，并將變通、合作、談判等方式解決爭(zhēng)端看成是軟弱的表現(xiàn)。

綜上所述，這種形式的原教旨主義可以用三個(gè)詞來(lái)概括：僵化、控制、排外。

宗教團(tuán)體之間與日俱增的沖突

早期的基督教會(huì)一開現(xiàn)就瀕臨危險(xiǎn)，出現(xiàn)了一系列導(dǎo)致分裂的爭(zhēng)論，如：人在信耶穌為救主之前，是否必須變成受過(guò)割禮的猶太人，并遵守摩西律法？供奉給異教徒之神的肉，可否允許基督教徒吃？一周的哪一天是圣日？12個(gè)使徒中哪一個(gè)是耶穌神職的杰出解釋者？后來(lái)，人們漸漸認(rèn)識(shí)到，與耶穌的距離越近，就越能減少分歧，增進(jìn)團(tuán)結(jié)。這一認(rèn)識(shí)是治愈分裂創(chuàng)傷的良藥。

據(jù)估計(jì)，公元 40 年，即基督耶穌死而復(fù)活后的第七年，大約只有 1 , 000 名基督教徒。隨著地方教會(huì)日趨強(qiáng)大，影響力增強(qiáng)，遍布各地的信徒遭到其他宗教領(lǐng)袖和羅馬征服者的殘酷迫害。此后的 300 年間，由于教會(huì)的努力，成功地解決了他們自己的神學(xué)分歧，加上君士坦丁大帝巨大的基督教影響力，公開承認(rèn)信仰基督教的信徒增加到 3000萬(wàn)人，占幅員遼闊的羅馬帝國(guó)人口的 55 ％。

現(xiàn)在，全球大約有 20 億基督教徒，占世界人口的 l / 3 。但是，與早期的教徒相比，今天的基督教徒更加分裂。對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，在某些社會(huì)和宗教問(wèn)題上看法不一致，在任何歷史時(shí)期都是不可避免的。對(duì)我們美國(guó)人來(lái)說(shuō)，在宗教或政治進(jìn)程中推行個(gè)人信仰，是合情合理的，甚至是令人欽佩的。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，我們?cè)S多不同的教派之間彼此冷漠，少有競(jìng)爭(zhēng)；在浸禮會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)和圣公會(huì)之間，甚至在新教與天主教之間，幾乎沒(méi)有什么重大的爭(zhēng)議。但是，在每一個(gè)新教教派和天主教內(nèi)部，存在著各種各樣的分歧，使信仰者分崩離析，甚至使教派永遠(yuǎn)地正式分裂。

作為福音派基督教徒，我對(duì)許多造成我們不和的爭(zhēng)論深感擔(dān)憂。其中大多數(shù)眾所周知的爭(zhēng)論涉及社會(huì)問(wèn)題，但我們的許多爭(zhēng)論都含有宗教內(nèi)涵，如信仰者的神職職位、地方教會(huì)的自治、牧師作為仆人的職責(zé)、女性在教會(huì)的角色、加爾文神學(xué)、時(shí)代論千禧年前論、無(wú)謬論、創(chuàng)造論，以及宗教學(xué)院和神學(xué)院的學(xué)術(shù)自由等更世俗的問(wèn)題。這些爭(zhēng)論并沒(méi)有引起非基督教徒的興趣。

甚至在我和羅莎琳做禮拜的教會(huì)教友中，就有虔誠(chéng)至極的信仰者。他們逐字接受 《 圣經(jīng) 》 （最好是詹姆斯國(guó)王欽定本）的每一個(gè)詞的含義，認(rèn)為它們的描述是真實(shí)的。他們對(duì)造物主的忠誠(chéng)包含這樣的信仰：宇宙是在地球按其軸心旋轉(zhuǎn)六輪的過(guò)程中創(chuàng)造的；第一個(gè)女人是 6 000 年前從亞當(dāng)?shù)睦吖抢锍鰜?lái)的，她和他最初也是像現(xiàn)代人的樣子一樣，被孕育而生。我們毫無(wú)疑問(wèn)地認(rèn)同他們對(duì)信仰的真誠(chéng)。即使有些人常常為這些問(wèn)題所困擾，但是，因此而爭(zhēng)論不休則與事無(wú)補(bǔ)，反而產(chǎn)生事與愿違的結(jié)果。

我們基督教徒在任何論題上都可以仔細(xì)地從 《 圣經(jīng) 》 之中引經(jīng)據(jù)典，支持我們的論點(diǎn)，然后宣稱我們的觀點(diǎn)應(yīng)該得到廣泛的應(yīng)用?；浇掏街g的分裂，大都是基于一個(gè)團(tuán)體對(duì)另一個(gè)團(tuán)體優(yōu)與劣的評(píng)價(jià)。人們很難遵循圣保羅的許多告誡和耶穌自己的話：“你們不要論斷人，免得你們被論斷?！逼x耶穌的告誡會(huì)導(dǎo)致我們行為的偏差：忽略、指責(zé)，乃至迫害那些與我們不同或者被認(rèn)為在某些方面不如我們的人。新當(dāng)選的南方浸禮會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾聲明，上帝聽不到一個(gè)猶太人的祈禱。我們?cè)S多浸禮會(huì)教徒為他的話感到痛心。

大約從 25 年前開始，一些基督教領(lǐng)導(dǎo)人與共和黨內(nèi)更為保守的一派漸漸結(jié)盟。這種政治聯(lián)姻與我所堅(jiān)持的政教分離觀點(diǎn)相沖突，即使這種聯(lián)姻出現(xiàn)在民主黨內(nèi)，我也同樣反對(duì)。

現(xiàn)在，高度組織的基督教右翼領(lǐng)導(dǎo)人成功地把一些最容易導(dǎo)致分裂的社會(huì)問(wèn)題，包括明顯涉及個(gè)人隱私和感情的性取向問(wèn)題，搬上了美國(guó)的政治大辯論舞臺(tái)?？杀氖牵@些導(dǎo)致分裂的社會(huì)問(wèn)題甚至被推到了總統(tǒng)選舉的前沿陣地。另外，幾乎所有的新教徒現(xiàn)在對(duì)離婚持寬容態(tài)度，表示可以接受，也不再對(duì)沒(méi)有婚姻關(guān)系的性行為或通奸問(wèn)題那么重視了，盡管這些性行為曾經(jīng)受到耶穌的不斷譴責(zé)。其實(shí)，我們應(yīng)該很容易、很方便地關(guān)注一下我們自己所犯下的不為人知的罪過(guò)。

新教教會(huì)會(huì)眾，特別是浸禮會(huì)教徒很容易因神學(xué)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題或個(gè)人爭(zhēng)論產(chǎn)生分裂。這也許是導(dǎo)致我們教派林立，并不斷擴(kuò)大的原因之一。我在白宮的時(shí)候，我們自己的教會(huì)——馬勒納瑟浸禮會(huì)在我的故鄉(xiāng)普蘭斯由一小群人創(chuàng)立。與我們隸屬的教會(huì)相比，他們?cè)谝恍╅g題上持更溫和的態(tài)度，如接受黑人做禮拜、歡迎其他來(lái)訪者等。但是，最近以來(lái)，在整個(gè)基督教世界，社會(huì)和神學(xué)問(wèn)題摻雜在一起，導(dǎo)致了劍拔弩張的言行方式。這種方式似乎也在猶太人和穆斯林之間流行。

離開白宮以后，我和羅莎琳開始觀察美國(guó)人生活中政治與宗教的變化以及兩者逐漸而穩(wěn)固的融合。這種革命性變化對(duì)我們個(gè)人和我們國(guó)家產(chǎn)生多么深刻的影響，我們無(wú)從知曉。

我們積極參加故鄉(xiāng)的教會(huì)活動(dòng)，這個(gè)教會(huì)一直隸屬于南方浸禮會(huì)。我們?cè)诓唤?jīng)意間注意到，在南方浸禮會(huì)內(nèi)，保守聯(lián)盟漸漸獲得更多的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后開始控制教會(huì)事務(wù)。他們的下一個(gè)計(jì)劃是，將他們的神學(xué)決策逐漸強(qiáng)加在別人頭上，大幅度減少學(xué)術(shù)自由。盡管我譴責(zé)我們教會(huì)的一些新政策，反對(duì)教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人與共和黨日益密切的結(jié)盟，但我始終希望看到浸禮會(huì)教徒之間消除分歧，彌合裂痕。這樣，我們就能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同履行向全球傳播福音的使命。

隨著分裂日益加劇，其他的努力均以失敗而告終之后，我決定邀請(qǐng)一大批富有影響力的浸禮會(huì)教徒，匯集到我設(shè)在亞特蘭大的卡特中心，探尋一定程度上的調(diào)解辦法。令人驚奇的是，大家一致贊同化解分歧，重歸于好。 30 名溫和派和保守派領(lǐng)導(dǎo)人加入到我身邊，每個(gè)人都同意，彼此之間或者對(duì)任何人將不發(fā)表批評(píng)性評(píng)論。我提議，發(fā)表一個(gè)相互尊重、實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)的聯(lián)合聲明或許對(duì)我們有所幫助，他們便請(qǐng)我起草一個(gè)初稿。稿子經(jīng)過(guò)修改， 26 名與會(huì)者，包括六位南方浸禮會(huì)的前任或后任會(huì)長(zhǎng)簽字后，聲明予以公開發(fā)布。

這項(xiàng)聲明承認(rèn)，我們之間存在著分歧，我們希望通過(guò)祈禱加以解決；我們以耶穌的名義承諾，像對(duì)待兄弟、姐妹那樣彼此善待，和睦相處。我們還承諾促進(jìn)宗教自由，團(tuán)結(jié)其他文化和種族團(tuán)體的基督教徒。

聲明產(chǎn)生了令人愉快卻又短暫的和平局面。隨著爭(zhēng)論的持續(xù)，南方浸禮會(huì)采取了日趨嚴(yán)格的限制措施。一個(gè)重大的也許是永久性的分裂出現(xiàn)在 2000 年的南方浸禮會(huì)年會(huì)上，會(huì)議宣布了新的“浸禮會(huì)信仰與理念”。此前的宣言建立在這一前提之上：“浸禮會(huì)教徒的信仰和實(shí)踐唯一的權(quán)威是耶穌，他的意愿在 《 圣經(jīng) 》 里得到表述?！痹S多浸信會(huì)教徒對(duì)刪除這個(gè)表述尤為擔(dān)憂。實(shí)際上，新宣言的這一變化意味著南方浸禮會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人意欲取代耶穌，成為 《 圣經(jīng) 》 的解釋者。盡管會(huì)議鄭重承諾新宣言是自愿性的，但此后不久，它顯然被強(qiáng)加在教會(huì)的官員、職員、宗教學(xué)院和神學(xué)院院長(zhǎng)和教授，乃至派往外國(guó)的傳教士的頭上，成為強(qiáng)制接受的信條，強(qiáng)制性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了羅馬天主教會(huì)或其他新教教派內(nèi)部類似的做法。

新信條制造了夠多的麻煩，但雪上加霜的是，其他一些背離富有歷史意義的浸禮會(huì)信仰的趨勢(shì)，包括政教融合、強(qiáng)化男性牧師控制權(quán)、排斥傳統(tǒng)的浸禮會(huì)教徒參與教會(huì)事務(wù)、置女性于從屬地位、干擾地方教會(huì)自治等帶有原教旨主義特征的勢(shì)力，甚囂塵上，推波助瀾。顯而易見，我們的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)際上是與傳統(tǒng)的或主流的基督教徒相抵觸。我和羅莎琳經(jīng)過(guò)一番禱告和深刻反省之后，決定與南方浸禮會(huì)斷絕個(gè)人關(guān)系，繼續(xù)在我們自己的地方教會(huì)履行我們歷史悠久、備受尊重的浸禮會(huì)信仰和習(xí)俗。

著名的保守派領(lǐng)導(dǎo)人 W· A · 克里斯韋爾發(fā)表過(guò)這樣的論述：“非神職人員領(lǐng)導(dǎo)教會(huì)，是有悖于 《 圣經(jīng) 》 的，因?yàn)樗魅趿四翈熥鳛榻虝?huì)的統(tǒng)治者的權(quán)威?！被谶@一論述，浸禮會(huì)牧師對(duì)普通教徒的控制權(quán)得到全面加強(qiáng)，而這一論述違背了耶穌的聲明，耶穌說(shuō)他是仆人，他的使徒是仆人，最偉大的人也是眾人的仆人。 《圣經(jīng) 》 根本沒(méi)有使用“統(tǒng)治者”一詞，但在 1988 年，牧師地位的自我提升得到教會(huì)的正式認(rèn)可，目前也已廣泛適用于整個(gè)南方浸禮會(huì)、大多數(shù)州一級(jí)的教會(huì)，尤其是大型教會(huì)。

最近，南方浸禮會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人決定退出浸禮派世界聯(lián)盟。這是一個(gè)由南方浸禮會(huì)幫助組建、并在其中扮演重要角色長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的國(guó)際組織。他們出人意料地宣稱，浸禮派世界聯(lián)盟突然間變得太“自由化了”，所以必須與其斷絕關(guān)系。英勇的歐洲基督教徒為這一聲言而憤怒，他們?cè)?jīng)為抵抗前蘇聯(lián)的壓制、保護(hù)傳統(tǒng)的宗教遺產(chǎn)而奮不顧身，戰(zhàn)斗不止。

我上文重點(diǎn)描述的我們宗教教派內(nèi)部的事件，對(duì)一些讀者來(lái)說(shuō)或許沒(méi)多少趣味，但是，對(duì)經(jīng)歷了我們國(guó)家政治體系發(fā)生的相似和相關(guān)變化的每一位美國(guó)公民來(lái)說(shuō)，這些事件產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。上一世紀(jì)的后 25 年里，美國(guó)政治發(fā)生了類似的右傾運(yùn)動(dòng)，它常常與志趣相投的基督教團(tuán)體的信念密切相關(guān)。政治右傾新的革命性原則包括：犧牲他人利益而極力袒護(hù)權(quán)貴之人、擯棄社會(huì)公正、詆毀不同政見者、不保護(hù)環(huán)境、排除不服從的人、主張單邊外交行動(dòng)而背離國(guó)際協(xié)定，偏好沖突、以恐嚇?lè)恕?/p>

我在教 《 圣經(jīng) 》 課的時(shí)候，盡量解釋我們信仰的實(shí)質(zhì)，鼓勵(lì)聽眾把基督教與他們的日常生活聯(lián)系起來(lái)。現(xiàn)代基督教社會(huì)似乎感到困惑的分裂性爭(zhēng)論，與我通常挑選的教學(xué)主題不大一致。在一次主日課上，聽眾很多，大都是來(lái)訪者，我讓他們列舉他們各自的教派正在討論的間題。除一些社會(huì)問(wèn)題外，他們很快提到這些問(wèn)題：學(xué)校里的強(qiáng)制性祈禱、使用公共資金支持宗教教育、女性的領(lǐng)導(dǎo)地位、進(jìn)化論、“十誡”的公開展示、地方教會(huì)的自治、信條被強(qiáng)制接受、牧師地位的提高、教會(huì)與政府“隔離墻”的破裂等問(wèn)題。

他們沒(méi)有提到與我們?cè)谌騻鞑ジＲ舻哪繕?biāo)相關(guān)的神學(xué)和宗教問(wèn)題，也沒(méi)有提到如何在我們的日常生活中履行耶穌的教誨問(wèn)題。顯而易見，我們的大部分精力都放在內(nèi)部的論戰(zhàn)、爭(zhēng)執(zhí)和辯論上，而這些論戰(zhàn)不僅容易導(dǎo)致分裂，而且容易使我們無(wú)法藉耶穌之名而工作。我們認(rèn)為，大多數(shù)地方會(huì)眾尚有令人滿意的和諧，爭(zhēng)論主要發(fā)生在更高層面的機(jī)構(gòu)里。

宗教團(tuán)體表現(xiàn)出來(lái)的偏愛、控制或仇視現(xiàn)象，也印證了帶有個(gè)人偏見的世俗團(tuán)體，甚至政府團(tuán)體類似的態(tài)度。難怪我們的基督教會(huì)，至少是南方的教會(huì)，被視為種族隔離的最后堡壘。另一個(gè)令人憎惡的現(xiàn)象是對(duì)女性的歧視，但這一現(xiàn)象還被公開而普遍地接受。這些宗教決策是由占統(tǒng)治地位的白人男性根據(jù)對(duì) 《 圣經(jīng) 》 斷章取義做出的，忽略了耶穌和早期基督教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的行為和教導(dǎo)的整個(gè)前提背景。

基督教徒之間的許多分歧導(dǎo)致困惑、分裂，甚至仇恨，而基督教信徒個(gè)人很難理解并遵循他們信仰的基本要素。隨著我們的彼此爭(zhēng)斗，我們?cè)谌虻母Ｒ艄ぷ魇軗p，我們的名譽(yù)受到玷污。這是基督教徒的分裂造成的更為嚴(yán)重的后果。實(shí)際上，宗教應(yīng)該提供各種方式，消除導(dǎo)致分裂的分歧，彌合創(chuàng)傷；基督教徒應(yīng)該遵循耶穌所倡導(dǎo)的重要原則：像愛我們自己一樣愛我們的鄰居。

全國(guó)福音派協(xié)會(huì)可以說(shuō)代表了大多數(shù)美國(guó)新教徒最廣泛、最全面的觀點(diǎn)，在許多問(wèn)題上我與他們的看法一致。除致力于保護(hù)生命外，這個(gè)團(tuán)體的工作重點(diǎn)是維護(hù)和平、遏止暴力、強(qiáng)化家庭生活、保護(hù)兒童、倡導(dǎo)對(duì)窮人和弱者的同情和公正、保護(hù)宗教自由、捍衛(wèi)人權(quán)、保護(hù)環(huán)境等。他們?cè)?2005 年 4 月的最新聲明中，呼吁限制“正義的戰(zhàn)爭(zhēng)”，避免武力沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)只能作為最后的手段。同時(shí)，聲明對(duì)全球變暖表示擔(dān)憂。在這兩個(gè)問(wèn)題上，宗教右翼領(lǐng)導(dǎo)人反對(duì)大多數(shù)福音派的觀點(diǎn)，是不足為怪的。

基督教徒化解嚴(yán)重分歧，團(tuán)結(jié)一致發(fā)展上帝的天國(guó)，在歷史上就有令人矚目的先例。因?yàn)榛浇绦叛龅幕疽靥峁┝藦?qiáng)有力的紐帶，足以消除爭(zhēng)執(zhí)，團(tuán)結(jié)難免犯錯(cuò)誤、好爭(zhēng)論的基督教徒，早期的基督教會(huì)才得以存在下來(lái)。我們?nèi)绻凑找d的言行做人處事，遵循圣保羅對(duì)早期教會(huì)的懇求，我們或許能夠再一次重歸于好。圣保羅懇求道：

弟兄們，我藉我們的主耶穌基督之名，勸你們都說(shuō)一樣的話。你們中間不可分裂，只要你們一心一意，彼此相合。

——《 圣經(jīng)· 哥林多書 》

但愿賜忍耐、寬慰的上帝，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀上帝、我們的主耶穌基督的父。

—— 《 圣經(jīng) · 羅馬書 》