劉永麗

摘要：劉荒田散文小品展示出對(duì)理性化、程序化日常生活的認(rèn)同。，但他并不就此屈服于日常生活的枯燥、乏味。他指出，在被規(guī)范化的日常社會(huì)中發(fā)揮自由的意志，保持心靈的自在狀態(tài)，這是使生命豐富、使人避免個(gè)性喪失的最好方式。用創(chuàng)造、用激情賦予生命以意義，讓生命中的每一個(gè)看似平淡的細(xì)節(jié)都充滿詩(shī)意，這是劉荒田散文中所透露出的生存哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：日常生活；創(chuàng)造；詩(shī)意

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006－0677(2009)6－0078－05

對(duì)于從未到過(guò)美國(guó)的我，對(duì)美國(guó)的印象和感覺(jué)都是從書(shū)本中得來(lái)的。感覺(jué)中的美國(guó)是典型的現(xiàn)代化社會(huì)，具有工業(yè)文明社會(huì)中的一切特征：是?？思{所描繪的充滿喧嘩與騷動(dòng)、找不到一丁點(diǎn)原始、古樸、自然氣味的工業(yè)文明社會(huì)，是卡夫卡筆下人與人相隔絕的城堡，是艾略特筆下的荒原，是韋伯所說(shuō)的工具理性的“鐵籠”世界。而劉荒田先生的這一組小品文，展示了居住在美國(guó)的普通華人豐富多彩的日常生活世界?？梢钥隙?，這是作者所體驗(yàn)到的獨(dú)特的日常生活世界。從中我們可以窺見(jiàn)作者從平淡的日常生活中所獲取的生存智慧和面對(duì)平凡、瑣屑的日常生活所營(yíng)構(gòu)出來(lái)的詩(shī)意人生。在這片現(xiàn)代科技文明的土地上，劉荒田先生真正作到了詩(shī)意的棲居。

一

劉荒田在后記中坦言，在這些小品文中，他向我們展示的是極為瑣碎的日常人生。而瑣碎，在他看來(lái)，“就是描寫(xiě)小人物生存狀態(tài)的關(guān)鍵詞”，因?yàn)椤拔覀冎缓同嵤轮苄?。而“人生的韻味”，“都從瑣事透出”?！耙驗(yàn)槲ㄓ性诂嵤碌穆吨橹校恼业剿那宄慷@滌清?！眲⒒奶镎J(rèn)為，正是這些瑣事，才構(gòu)建了屬于我們的多彩人生。宏偉而壯麗的生命及被先哲們賦予意義的精神世界、代表世界本質(zhì)和根源的理念世界，都離不開(kāi)普通的日常生活?！吧顢嗥?、感情火花、思想碎屑，就是搭建生命之廈的主要材料”。“不必憂慮生死存亡，而耽溺瑣事，是值得慶幸的靜好人生?！笨梢钥闯?，劉荒田先生認(rèn)為人生的意義就在于平凡瑣碎的日常生活世界，所以他不去構(gòu)建有關(guān)民族、國(guó)家的宏偉敘事，也不去空談理想主義，形而上的精神生活，或是終級(jí)意義的價(jià)值追求，人文關(guān)懷，他只是關(guān)注看似形而下實(shí)則是非常重要的日常人生，因?yàn)椤凹词拐龔氖轮螄?guó)平天下的偉業(yè)，也該關(guān)心官邸的警衛(wèi)員旁邊，樹(shù)梢是不是碰上電線。一沙一世界，一花一天國(guó)。沙灘是諸“小”組成的大千；而你關(guān)切的目光，在花園里成了繁星般的露珠?！?《細(xì)節(jié)迷戀》)

由此可見(jiàn)，解讀劉荒田這組小品文的一個(gè)關(guān)鍵詞是日常生活。有關(guān)日常生活，20世紀(jì)的哲人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)了它的重要性。列斐伏爾認(rèn)為，“日常生活與一切活動(dòng)深刻地聯(lián)系著，涵蓋了有著差異和沖突的一切活動(dòng)；它是這些活動(dòng)會(huì)聚的場(chǎng)所，是其關(guān)聯(lián)和共同基礎(chǔ)。正是在日常生活中，使人類——和每一個(gè)人——成為一個(gè)整體的所有那些關(guān)系獲得了形式和形狀。也正是在日常生活中，那些影響現(xiàn)實(shí)總體性的關(guān)系得以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，盡管這些關(guān)系在一定方式上總是部分的和不完全的，但是卻能夠使得現(xiàn)實(shí)的總體性得以實(shí)現(xiàn)：諸如友誼、同志之誼、愛(ài)情、交往的需要、游戲，等等?！倍日軅儼l(fā)現(xiàn)，與人的各項(xiàng)活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的日常生活世界，在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)成為一個(gè)被規(guī)范化、被理性化的領(lǐng)域，已經(jīng)被異化為程序化格式化的、壓抑一切創(chuàng)造性活動(dòng)的力量。這就是韋伯所說(shuō)的被工具理性的“鐵籠”牢牢控制的日常世界，是?？滤f(shuō)的被權(quán)力所操控的生活世界。阿多諾對(duì)生活世界這樣描繪：“在現(xiàn)代社會(huì)中，生活已經(jīng)墮落為單純的消費(fèi)，不再涉及美好生活的理想，個(gè)人不過(guò)是龐大的工業(yè)社會(huì)機(jī)器的一部分，討論真正的生活已經(jīng)變得很困難了”。列斐伏爾進(jìn)一步指出，在現(xiàn)代社會(huì)，日常生活被現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所掠奪，成了一個(gè)刻板、重復(fù)、無(wú)意義的地方。“商品、市場(chǎng)、貨幣以它們那不可取代的邏輯控制了日常生活，資本主義的擴(kuò)張已經(jīng)通達(dá)日常生活的所有細(xì)節(jié)”。

劉荒田所處身的美國(guó)，毫無(wú)疑問(wèn)也處在日常生活被理性化、程序化、規(guī)范化的狀態(tài)中。在其作品中，他也觸及到了受工具理性控制下人們無(wú)法選擇的生存狀態(tài)。如在《人是路“走”出來(lái)的》這篇散文中，劉荒田指出，在現(xiàn)代社會(huì)中，人根本不可能自己去獨(dú)創(chuàng)生存之路，“路，基本上是現(xiàn)成的、固定的”，特別是在科層制的現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)人的人生只是“走既有的路，為了在社會(huì)立足，為了糊口，多數(shù)人得進(jìn)人大致固定的規(guī)范，遵循固定的格式和秩序，上班，下班，干刻板的工作，見(jiàn)一樣的臉孔。輕車熟路，人被習(xí)慣帶著轉(zhuǎn)，成了裝配流水線上做著機(jī)械動(dòng)作的機(jī)器人?！薄俺齾s少數(shù)的天才，我們的模樣、姿態(tài)、思想、行為，乃是每天重復(fù)地走著的路所塑造的?！彼裕奥肥菈耗?，我們的靈魂貼在路上，讓它制出一種成品，”典型的明證是在美國(guó)，每個(gè)居民都有一個(gè)“社會(huì)安全號(hào)碼”，算是“產(chǎn)品的編號(hào)”。在現(xiàn)代社會(huì)，人被異化為這個(gè)龐大社會(huì)機(jī)制中的一個(gè)機(jī)械物件，一個(gè)編碼，成為平面人，面臨獨(dú)特性全然喪失的危機(jī)狀態(tài)。劉荒田指出，人被路模塑，是不可更改的命運(yùn)。日常生活的程序化，也是人無(wú)法逃脫的規(guī)律。他清楚地知道，人生到了某個(gè)階段，“各各在‘模子里安身立命。無(wú)新事的老太陽(yáng)底下，有的是模子”(《“喝咖啡去!”》)。過(guò)的是“基本上平淡如水”的“沒(méi)有意外的人生”，(《西西弗斯的幸福》)。但他安于這個(gè)“太陽(yáng)底下無(wú)新事”的世界。因?yàn)樵谒磥?lái)，“‘無(wú)新事就是無(wú)意外，無(wú)天災(zāi)人禍，這平安穩(wěn)妥，不就是人們世世代代所祈求的嗎?”(《“喝咖啡去!”》)。

這奠定了劉荒田對(duì)無(wú)新事的日常生活的基本態(tài)度。劉荒田和哲人不同，哲人在指出日常生活被壓制的同時(shí)，更為關(guān)注的是如何建立一個(gè)規(guī)范、合理的社會(huì)。而前者認(rèn)為，既然在現(xiàn)代社會(huì)中，人們沒(méi)有辦法擺脫這樣的模子，那么，我們就應(yīng)該認(rèn)同這個(gè)世界。

怎么認(rèn)同呢，首先我們要肯定太陽(yáng)底下無(wú)新事是人生的常規(guī)。在《西西弗斯的幸?！愤@篇散文中，劉荒田把西西弗斯推巨石的生活比喻為我們的日常人生：“從象征的層面看，推大石可喻為日常人生，我們何嘗不是卑微的西西弗斯?每天得上班，擔(dān)負(fù)五花八門(mén)的責(zé)任，和形形色色的人周旋，克服早已預(yù)料和突如其來(lái)的困難，舉凡義務(wù)、使命、期限、職責(zé)、信仰、金錢(qián)、家庭、兒女、父母、生命價(jià)值，無(wú)不是‘大石的組成材料?！彼裕热贿@是我們生而為人所應(yīng)該面對(duì)的，那么，就應(yīng)該去承受這巨石一樣的被各種事務(wù)所塞滿的人生。因?yàn)椤啊Ψ蜷L(zhǎng)過(guò)命，生命的行程，負(fù)重使之獲得質(zhì)量和內(nèi)涵。沒(méi)有壓力的人生，輕飄飄的，連站也站不穩(wěn)，別說(shuō)走路了?！倍囊饬x，正“體現(xiàn)在無(wú)休止的勞作上”。“殘酷而淋漓的快感，來(lái)自搏斗。這一重復(fù)，讓你一天天實(shí)現(xiàn)生命的推移，精神與體力的消費(fèi)，人生在這種角力中實(shí)現(xiàn)價(jià)值”。所以劉荒田推崇并肯定西西弗斯這種單調(diào)的日常勞作，認(rèn)為他是“征服者”，推石的過(guò)程，“是意志與力的頌歌，對(duì)災(zāi)難與痛苦的勝利”。由此，他

認(rèn)為：“西西弗斯未必是痛苦的象征”。“西西弗斯可能是幸福的”。在這里，作者對(duì)西西弗斯的肯定，實(shí)際上是對(duì)我們平凡而枯燥的生活常態(tài)的肯定。

二

那么，在這樣的模子所造就的枯燥、乏味的日常生活中，人們是否就束手就擒了，從而屈服于這無(wú)意義的勞作的人生呢?不是的，劉荒田說(shuō)，人之所以為人，是因?yàn)樗脠A通，具有創(chuàng)造力，在《人是路“走”出來(lái)的》中，劉荒田在指出無(wú)法更改的日常生活程式化的同時(shí)，也在探究怎樣才能擺脫被路主宰的命運(yùn)。劉荒田說(shuō)，只有通過(guò)創(chuàng)造，“向科學(xué)的思想的禁地突進(jìn)”，“脫掉成見(jiàn)的桎梏，作一個(gè)驚世駭俗的‘另類”!要“發(fā)揮自由的意志，把像蛇一般盤(pán)在心靈上的世俗之‘路脫下來(lái)，踏在腳下”。在被規(guī)范化的日常社會(huì)中發(fā)揮自由的意志，保持心靈的自在狀態(tài)，這是使生命豐富、使人避免個(gè)性喪失的最好方式。

劉荒田在這里突出強(qiáng)調(diào)的，是心靈的創(chuàng)造，思想的獨(dú)特與自由。具體到日常生活中，就是在平常而沉重的人生中保持思想的豐富性和心靈的自由，盡力尋找其詩(shī)意所在。在西西弗斯神話中，劉荒田著眼于巨石從山頂往下滾之瞬間的閑暇，指出：“巨石從山頂往下滾這一節(jié)，如果不乏智慧，盡可袖手旁觀，那是宿命的事，阻擋全然徒勞。同時(shí)，你了無(wú)負(fù)累，一似從黃山上下來(lái)的挑夫，沿路看風(fēng)景，林濤陣陣，山風(fēng)撲面，著實(shí)爽快”。在這里劉荒田指出了使繁重的人生得以解脫的關(guān)鍵，即是在每一個(gè)閑暇的瞬間，觀看風(fēng)景，尋找人生的詩(shī)意，體味生命的美麗。

所以，劉荒田推崇日常生活中的細(xì)節(jié)：“對(duì)細(xì)節(jié)的經(jīng)營(yíng)，使人生趨于密實(shí)。對(duì)生活、愛(ài)情和婚姻而言，關(guān)鍵在于細(xì)節(jié)。”特別是“中年以后，人生規(guī)劃已然成型，除非出現(xiàn)變故，問(wèn)題不在‘往哪里走，而在‘怎么走好”。

而怎么走好呢?劉荒田給出的答案是：“讓細(xì)節(jié)填滿人生”?！吧馁|(zhì)量系于細(xì)節(jié)。大凡活得津津有味的人，都是癡迷于細(xì)節(jié)的智者和行動(dòng)者。一個(gè)主婦，她從早到晚忙個(gè)不停，切得象線般的蔥絲，花八個(gè)小時(shí)燉出來(lái)的甲魚(yú)湯，熨得筆直的褲線，纖塵不染的客廳，閃閃發(fā)亮的燈臺(tái)，園圃里繽紛的牡丹和肥料充足的蘋(píng)果樹(shù)，臥室里若有若無(wú)的蘭香，世界雖小，卻是比重奇大的水銀，重量來(lái)自細(xì)節(jié)的美好和周到。”境由心造，美好的生活體現(xiàn)在各人為自己匠心所營(yíng)構(gòu)的細(xì)枝末節(jié)中。劉荒田甚至指出，“對(duì)細(xì)節(jié)的陶醉，是心智健全與生活美好的表征”。而“讓人生充滿溫暖的愛(ài)與親情”，也“靠平常日子一絲一縷的細(xì)節(jié)織就”(《一只糯米雞》)。

讓生命中的每一個(gè)看似平淡的細(xì)節(jié)都布滿詩(shī)意，這是劉荒田的生存哲學(xué)。這種思想典型地體現(xiàn)在他的《栽樹(shù)，栽詩(shī)》這篇散文中。文中借助于馬丁-路德·金恩博士的語(yǔ)錄：“即使世界在明天早上塌坍，我也要栽上一棵蘋(píng)果樹(shù)?！毕氲骄哂衅帐酪饬x的詩(shī)意：“即使到了末日，樹(shù)仍舊延續(xù)生命，愛(ài)以及希望”。并由此廣及詩(shī)意人生：“十年樹(shù)木，只拘泥于經(jīng)濟(jì)利益，或者稍作擴(kuò)展，顧及環(huán)保，那并不夠，還要為它灌注詩(shī)的意義。樹(shù)一旦被賦予詩(shī)意，它就獲得綠色以外的內(nèi)涵?！倍@種詩(shī)意的內(nèi)涵才是使生命遍布芳菲的根柢所在?！拔覀兒畏猎谠曰ㄖ矘?shù)的同時(shí)，種下詩(shī)。有了詩(shī)，就不但有芬芳和綠意，有四時(shí)榮枯，有蔭，有落英和落葉，更有了人間的‘堅(jiān)毅的愛(ài)意…。日常生活是平淡的客觀的存在，使平淡生活熠熠生輝的就是信念和情感。衡量生活質(zhì)量，重要的不是外在生活怎么樣，重要的是我們的詩(shī)心怎么樣。在《地上的情書(shū)》中，作者寫(xiě)到在沙漠小鎮(zhèn)打拚的“廚房?！钡钠D辛生活：每天揮汗如雨，卻樂(lè)此不疲。為什么呢?因?yàn)椤八男念^有鄉(xiāng)關(guān)明月，有清涼的流水，有甜柔的詩(shī)意，僅僅出于一個(gè)原因——在遠(yuǎn)方，有一顆屬于他的心，有一盞為了他而深宵不滅的燈?！倍粘Ｉ钪械膼?ài)情就是這樣“每天這般進(jìn)行著，具體而微，它是點(diǎn)石成金的魔杖，把單調(diào)到教人發(fā)膩、瑣屑到教人麻木的一個(gè)個(gè)日子，變成彩虹一般繽紛的期待，變?yōu)殪`與肉的盛筵?！痹谄D苦卓絕的日常勞作中，只要心中有愛(ài)的信念，生命便會(huì)如彩虹般繽紛!所以他說(shuō)，幸福就是家居的快樂(lè)體驗(yàn)，是“清早開(kāi)門(mén)，鳥(niǎo)聲和陽(yáng)光涌進(jìn)來(lái)”；是“瓦煲溢出的鍋巴香”；是“一天星光”；是“并肩的步行”；是“偶爾的喁語(yǔ)”……總之，是詩(shī)心所賦予日常生活中瑣碎的一切。(《家居的幸福清單》)

加謬在面對(duì)世界的荒誕與無(wú)意義時(shí)，指出用創(chuàng)造、用激情賦予人生意義，“確立一種思想的方式”，如尼采所說(shuō)的樹(shù)立某種“值得為之生活在這片土地上的東西，例如美德、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、理性、精神、某種使事物改觀的東西、某種文雅的、瘋狂的或神圣的東西?！表f伯指出，面對(duì)日益刻板化、慣例化的日常生活，人們唯有用藝術(shù)的審美，才能得以救贖。劉荒田不作任何的深思語(yǔ)、哲學(xué)語(yǔ)，他只是通過(guò)自己最為平常的日常體驗(yàn)、通過(guò)抒寫(xiě)自己的日常生活細(xì)節(jié)，從而指明，給生活賦予詩(shī)意，這是使生命富有光彩的最好途徑。

三

“一沙一世界，一花一天國(guó)”。劉荒田在散文中陶醉的就是“沙”的世界，“花”的天國(guó)。日常生活中的一切，在他眼中都布滿詩(shī)意的光澤。在《落花的坐姿》中，作者看到茶樹(shù)下的落花，也被“吸引住了”。他眼中的落花，“似如來(lái)佛祖的蓮座。樹(shù)下所鋪的泥土疙瘩并不平坦，可是并沒(méi)妨礙花展示殞落后的莊嚴(yán)?！庇陕浠ǎ髡吒形虻缴南б彩且环N圓滿，蘊(yùn)含著生命本身的神圣：“死亡可以是不打折扣的美麗。長(zhǎng)久的從容，動(dòng)人的自在，靜靜地展現(xiàn)在門(mén)口?；ò昃瓦@般坐著，直到變黃，變黑，變成泥土?！弊髡吒嬖V我們，既然萬(wàn)事萬(wàn)物的消失屬于自然規(guī)律，那么我們就坦然接受人生遭際中的一切。這樣的體味，顯示出面對(duì)世事萬(wàn)物，劉荒田先生的一種豁達(dá)、從容、寬厚的心胸。即使在日日習(xí)見(jiàn)的家門(mén)口，劉荒田也能尋找到詩(shī)意和美好：“坐在家里的客廳和飯廳，滿眼是綠。綠的縫隙，橫陳著或者蔚藍(lán)或者渾黃的太平洋。都是花旗松，年資夠格被尊為耆英的，偃蹇紛披，自成格局。秋冬時(shí)節(jié)，偶然地，大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，滿街松針旋舞，在街上屋前鋪下金黃的一層?！彼堰@些松針視為耆英們吟詩(shī)時(shí)落下的胡子(《家門(mén)面對(duì)花旗松》)。日常生活就是這樣被劉荒田想象的詩(shī)心賦予無(wú)限美好的詩(shī)意。而每天早晨跑步時(shí)看到的可愛(ài)的、純黃的、小小的黃花，也蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī)：“我于是領(lǐng)悟，人生全部的美好就在眼前，只要能跑，生命的過(guò)去和未來(lái)，已然和將然，都是教人留戀的；所有草地，不管有沒(méi)有狗屎，會(huì)不會(huì)誘發(fā)花粉癥，都是宜人的”?！叭绻鸭澎o凡間比擬為躍動(dòng)著生之愉悅的原野，那么，每一個(gè)日子都貢獻(xiàn)出小小一片草地，日逐日地拼湊起翠綠和明黃交映的遼闊。”這讓作者感覺(jué)生命的圓滿及豐盛：“我攜帶著這片草地，奔跑著，胸有成竹地微笑著，此刻對(duì)世界無(wú)所求，我和黃花都是那般圓滿，我，腳下的泥土，身邊的樹(shù)，屋宇，云和日影，無(wú)不風(fēng)流自賞，淡泊自喜(《地黃花》)。”逛唐人街，在超市看到久違的番薯葉，便能由此想到田園，感覺(jué)到生命的美好(《忽然想到》)。

走路時(shí)，看到迎面走來(lái)的老先生，“橙紅色的塑料袋子，露出一串葡萄的末端”，這紫色的葡萄，竟然也讓作者有“眼睛一亮的晶瑩”，使他吟起食指的名詩(shī)《相信未來(lái)》中的一句：“當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的淚水”，由此“眼睛一熱，心里漾過(guò)一陣奇妙的漣漪”，竟然是“初戀才有的鮮美無(wú)比的戰(zhàn)栗”!“詩(shī)意從里面冒成清冽的甘泉?！?/p>

作者說(shuō)，這種對(duì)日常生活的體驗(yàn)，“就是哲人所說(shuō)的‘詩(shī)意的棲居”，“對(duì)生命的誠(chéng)懇感戴與欣賞，哪怕僅僅是剎那，也是極好的，有過(guò)就是永恒。但凡至美都是短命的，惟短命才有珍惜的必要”(《紫葡萄》)。在這里，劉荒田強(qiáng)調(diào)對(duì)于日常人生詩(shī)意的獲取，完全在于自身對(duì)事物的欣賞與感覺(jué)。這種美好的感覺(jué)即使只有一刻，“也是極好的，有過(guò)就是永恒”。在人們無(wú)法掌控的日益科技化的日常生活世界，我們只能豐富自己的人生體驗(yàn)，體驗(yàn)才是寶貴的財(cái)富。所以作者不僅沉醉于日常生活中的細(xì)小感動(dòng)，同時(shí)更盛贊那種能體現(xiàn)生命極致的人生體驗(yàn)。在《秋之三色》中，作者看到大紅的楓樹(shù)，為生命的激情而震撼：“當(dāng)場(chǎng)驚叫一聲：好旺的火啊!”由此贊嘆：“這種紅，乃是大起大落，雷霆閃電，呼天搶地和斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)歌當(dāng)哭和狂歡達(dá)旦。人生的頂峰體驗(yàn)，雖然短暫，但它往往能標(biāo)出生命所伸展的極限?！奔で榈纳?，內(nèi)心底精神生活的豐盈，才是生存之最高境界。在《悲欣交集》中，作者又說(shuō)：“生命的最大張力，凝聚在悲欣交集的時(shí)刻。當(dāng)失散半生的母子，乍然相逢在機(jī)場(chǎng)；當(dāng)伏案終生的學(xué)者，學(xué)術(shù)成就終于獲得最高獎(jiǎng)賞，站在講壇，面對(duì)成千上萬(wàn)的歡呼者；當(dāng)歷盡劫難的情侶，穿過(guò)戰(zhàn)火，緊緊擁抱，都是這般又是痛哭又是大笑，無(wú)法自已的。多平凡的人，憑借這一刻，登臨感情的峰頂，哪怕一輩子才那么幾次?！倍鄬用娴娜松w驗(yàn)，構(gòu)筑了多彩的人生。

正是出于對(duì)于生命體驗(yàn)的推崇，他珍惜日常生活中的每一個(gè)瞬間，享受落日的美麗(《追日》)，嘗試淋雨的風(fēng)雅(《澆澆那冷雨》)，憑吊梧桐的意緒，“‘梧桐更兼細(xì)雨，‘寂寞梧桐深院鎖清秋，這種在古代讓鳳凰棲息的嘉樹(shù)，青凜凜的枝干上，一直寄生著我的幽夢(mèng)?！?《三月梧桐》)

這樣的詩(shī)意觀念，這樣的詩(shī)性感悟，在《劉荒田美國(guó)小品》中比比皆是，由此呈現(xiàn)了作者所見(jiàn)的現(xiàn)代科技社會(huì)的詩(shī)意人生。

佛教說(shuō)，一草一木，一礫一塵，皆有佛性。劉荒田先生從日常生活中習(xí)以為常的一切，體味到生命的光輝與生存的智慧。正如禪宗所言“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無(wú)非般若”?！眠@些語(yǔ)言來(lái)描繪劉荒田先生的小品文是最恰當(dāng)不過(guò)的了。日常生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物皆是生命意義所在，用善心、愛(ài)心、詩(shī)心來(lái)構(gòu)筑平凡、瑣碎的日常人生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命如此美麗。這正是蘊(yùn)含在《劉荒田美國(guó)小品》中的詩(shī)意人生，也是劉荒田所認(rèn)同的最美好的詩(shī)意棲居的方式。

(責(zé)任編輯：燕世超)