焦國林

摘要：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變把個(gè)人推到社會交往的前臺，個(gè)人得以不斷地從自然、社會和人自身的束縛中解放出來。世界歷史進(jìn)程既為個(gè)人生存提供了可能的理想圖景，也對個(gè)人提出了新的時(shí)代要求。從個(gè)體視角推進(jìn)個(gè)人生存理想圖景的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人應(yīng)該從“對外”和“對內(nèi)”兩個(gè)向度進(jìn)行探索和完善。

關(guān)鍵詞：世界歷史；個(gè)人生存；理想圖景；個(gè)體向度

中圖分類號：B036

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003—1502(2009)05—00030—06

個(gè)人生存本身就是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，對個(gè)人生存的探索要立足于現(xiàn)實(shí)，但又不能僅僅局限于當(dāng)前的社會發(fā)展階段，而應(yīng)把個(gè)人生存的歷史考察、現(xiàn)實(shí)分析和對未來的邏輯推演結(jié)合起來，否則，“片段性”地分析個(gè)人生存，勢必使對個(gè)人生存的研究陷入片面、狹隘、短視和盲目之中。同樣，世界歷史進(jìn)程也是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，它的發(fā)展既有歷史的繼承，也有層次上的躍遷。在分析世界歷史的發(fā)展趨勢基礎(chǔ)上，探索個(gè)人生存的理想圖景和實(shí)現(xiàn)途徑，既是個(gè)人生存和世界歷史本性的內(nèi)在必然要求，也是更好地把握和認(rèn)識現(xiàn)階段個(gè)人生存的時(shí)代要求。

一、世界歷史進(jìn)程中個(gè)人生存的理想圖景

從總體來說，個(gè)人的發(fā)展和歷史進(jìn)程的發(fā)展是一致的，世界歷史的每一次向前推進(jìn)，都意味著個(gè)人改造世界能力的不斷增強(qiáng)，“隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，人從自然、社會和人自身的束縛關(guān)系中不斷地解放出來，實(shí)現(xiàn)人的能動(dòng)創(chuàng)造性的發(fā)展和自由解放的過程?！彪S著完全意義上的世界歷史即共產(chǎn)主義世界歷史的實(shí)現(xiàn)，“各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們?！边@樣，個(gè)人就得以利用全部生產(chǎn)力的總和，使交換、生產(chǎn)及他們發(fā)生相互關(guān)系的方式重新由自己支配，消除了個(gè)人存在的偶然性，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人對自己本質(zhì)的重新占有，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

(一)個(gè)人生存理想圖景的內(nèi)容

個(gè)人理想生存和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一致的，到那時(shí)，每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件，任何不依賴于個(gè)人而存在的狀況不可能發(fā)生，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人真正意義上的自由和全面的發(fā)展。這種發(fā)展既包括人的本質(zhì)的全面發(fā)展和人的需要的深層次滿足，也包括人的個(gè)性的完善，個(gè)人擺脫了過去的偶然性而真正實(shí)現(xiàn)了自主和自由。

1.個(gè)人勞動(dòng)能力的極大發(fā)展

馬克思指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就在自由的自覺的活動(dòng)?！边@種自由自覺的活動(dòng)主要體現(xiàn)在個(gè)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)上，個(gè)人的這種勞動(dòng)能力的發(fā)展只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能真正實(shí)現(xiàn)。世界歷史進(jìn)程也給個(gè)人的這種能力的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件：一方面，個(gè)人在世界歷史下有了很大的自主空間，世界歷史的進(jìn)程弱化了個(gè)人的身份性生存，使個(gè)人由過去狹隘性的個(gè)人變成了世界歷史性的個(gè)人，這種轉(zhuǎn)變提高了個(gè)人的自主判斷和選擇能力，促進(jìn)了個(gè)性的發(fā)展，使個(gè)人獲得了利用全球生產(chǎn)的能力，從而為發(fā)展自己的能力提供了主體性條件；另一方面，世界歷史的發(fā)展擴(kuò)展了全球范圍內(nèi)的技術(shù)交流，促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)發(fā)展，使人們改造自然的能力大為增強(qiáng)，也為生產(chǎn)力發(fā)展和文明的保存提供了保障，這為個(gè)人的發(fā)展提供了客觀的歷史條件。經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人將充分地利用作為人自身能力延長的生產(chǎn)工具，從而極大地提高了個(gè)人改造世界的能力，創(chuàng)造出高度發(fā)展的生產(chǎn)力和極為豐富的社會產(chǎn)品，為個(gè)人創(chuàng)造了大量可自由支配的閑暇時(shí)間，這樣，個(gè)人就可以依據(jù)自己興趣實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

2.實(shí)現(xiàn)了個(gè)人、群體、類之間的真正統(tǒng)一

世界歷史下的個(gè)人自由全面發(fā)展，很重要地體現(xiàn)在個(gè)人真正社會關(guān)系的發(fā)展上。歷史完全向世界歷史的轉(zhuǎn)變，使個(gè)人以獨(dú)立的自我直接參與到社會交往體系的構(gòu)建之中，這個(gè)交往體系建構(gòu)的主體是獨(dú)立的，交往規(guī)則是平等的，交往活動(dòng)是自由的，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、個(gè)人與類之間的關(guān)系。首先，就個(gè)人之間的關(guān)系來說，個(gè)人在理想的生存狀態(tài)下消除了彼此之間的對立和對抗，個(gè)體之間的發(fā)展不僅不以犧牲對方的發(fā)展為前提，而且彼此互為對方創(chuàng)造條件。其次，就個(gè)人與群體的關(guān)系來說，世界歷史的發(fā)展促進(jìn)了“真正共同體”的發(fā)展，在這里，個(gè)人與共同體之間消除了過去的對立與異化，而走向了自由人的聯(lián)合體。一方面，個(gè)人成為了共同體的主體和目的，個(gè)人通過共同體獲取全面發(fā)展其才能的手段；另一方面，共同體在獨(dú)立個(gè)人的自由聯(lián)合下不斷地走向更深層次的真實(shí)，共同體是個(gè)人發(fā)展的形式和條件。這是個(gè)人和群體之間的真正統(tǒng)一，個(gè)人在這種聯(lián)合中實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。再次，就個(gè)人與類整體的關(guān)系來說，個(gè)人的理想生存實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與類的統(tǒng)一。它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，認(rèn)為只有每個(gè)人都能自由發(fā)展，才可能有一切人的自由發(fā)展，類的發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的必然結(jié)果。

3.個(gè)性的充分發(fā)展

人的個(gè)性是個(gè)人能力和社會關(guān)系發(fā)展的綜合體，它以個(gè)體所特有的形式把自我和他人區(qū)別開來，世界歷史的進(jìn)程促進(jìn)了個(gè)性的形成和發(fā)展，歷史向世界歷史的完全轉(zhuǎn)變將會充分實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展。一方面，世界歷史使個(gè)人直接走到全球交往的前臺，要求個(gè)人以獨(dú)立的身份參與交往活動(dòng)，這就刺激和培育了人的個(gè)性，促進(jìn)個(gè)人人格的逐漸完善和能力的不斷提升，從而發(fā)揮出個(gè)人的價(jià)值和社會作用。個(gè)人在世界歷史提供的廣闊舞臺上自由地展示著自己獨(dú)特的存在形態(tài)，獲取了個(gè)人發(fā)展的主動(dòng)性，使自己的生活也不再受那些盲目力量的任意支配，個(gè)人由“偶然性的人”向“有個(gè)性的人”轉(zhuǎn)變。另一方面，世界歷史發(fā)展促進(jìn)了共存理念的形成，這種理念要求尊重多元和差異，這促進(jìn)了個(gè)性的發(fā)展。因?yàn)椋瑐€(gè)性不僅僅標(biāo)志著個(gè)人生理的特異性，更是個(gè)人獨(dú)立性的社會存在形式，體現(xiàn)了個(gè)人生存的自我性和群體性的統(tǒng)一。

(二)個(gè)人理想生存圖景的特征

由世界歷史和個(gè)人生存的基本內(nèi)涵所決定，世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的個(gè)人自由全面發(fā)展的理想生存圖景具有以下基本特征：

一方面，個(gè)人自由全面發(fā)展具有價(jià)值指向性。人的自由全面發(fā)展作為人的發(fā)展的理想圖景，是現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。它一方面要求從現(xiàn)實(shí)的人類活動(dòng)中去尋求人的全面發(fā)展的具體條件，然而，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人不可能擺脫自然必然性的支配，而只能通過消滅分工和私有制，使之不再作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，但“不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國”。所以，人的發(fā)展的這種現(xiàn)實(shí)性只能使人獲得有限的自由。而人的真正自由全面的發(fā)展是在現(xiàn)實(shí)的“真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸”，它是和人的藝術(shù)和審美領(lǐng)域相連的，是一個(gè)“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”的理想世界。世界歷史性的個(gè)人是每個(gè)人發(fā)展的價(jià)值指

向，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程內(nèi)在地包含著人的解放和世界的整體化發(fā)展兩個(gè)方面，但人的發(fā)展和解放是世界歷史發(fā)展的核心，世界歷史是人的交往和自身能力發(fā)展的必然結(jié)果，它也為人的進(jìn)一步發(fā)展打下新的基礎(chǔ)。但作為個(gè)人發(fā)展理想目標(biāo)的個(gè)人的全面發(fā)展，則是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的，和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系。然而，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！薄八裕说娜姘l(fā)展應(yīng)該作為個(gè)人發(fā)展的價(jià)值指向，通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐不斷地趨近這個(gè)理想目標(biāo)。

另一方面，個(gè)人自由全面發(fā)展具有歷史生成性。世界歷史性的人首先是具體的、從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的人，是生產(chǎn)力和分工高度發(fā)達(dá)和交往的普遍化發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了分工的產(chǎn)生，而分工的擴(kuò)大則使人與人之間的交往成為必要，交往的擴(kuò)大，進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的高度增長，這就促成了人的存在的世界歷史性。由此可以看出，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的個(gè)人所代替，不是自我意識、世界精神或普遍觀念的某種抽象行為，而是純粹實(shí)踐的，可以通過經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)。世界歷史完全實(shí)現(xiàn)之前，個(gè)人每一次脫離狹隘地域性的限制和異化，都是被一個(gè)更大范圍內(nèi)的異化所代替。個(gè)人脫離血緣關(guān)系、狹隘地域性的羈絆，但并未成為真正的人、自由自覺的人、全面發(fā)展的人，毋寧說后者只是作為一種否定性力量，作為克服異化的歷史趨勢因素存在著；而現(xiàn)存的個(gè)人更多地體現(xiàn)為孤立的、片面的、偶然的個(gè)人，這一方面是因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的力量，另一方面，還因?yàn)榻煌匀皇潜黄鹊?，并未轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往。世界歷史性個(gè)人本質(zhì)上是近代工業(yè)文明和資本關(guān)系的產(chǎn)物，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，社會生產(chǎn)力得到了巨大的增長，交往的普遍化打破了各民族之間的界限，這時(shí)，人類已有的文明成果才得以以一種擴(kuò)大了的形態(tài)保存下來，人們才不必重新開始爭取必需品的斗爭，這才使個(gè)人擺脫了各種不同的民族和區(qū)域局限性，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來利用世界人民所創(chuàng)造的一切文明成果，從而使個(gè)人的存在與世界歷史直接聯(lián)系起來。

(三)個(gè)人理想生存的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程

以人類發(fā)展的歷史來看，個(gè)人的這種理想生存的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)過三個(gè)大的歷史階段才能完成，它具有歷史的繼承性和超越性。馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段，即“人的依賴階段”、“物的依賴性階段”和“人的全面發(fā)展階段”。“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！睆闹锌梢钥闯?，個(gè)人的發(fā)展是受一定生產(chǎn)力發(fā)展水平、人類文明發(fā)展方式以及具體生存環(huán)境的制約，個(gè)人的發(fā)展是一個(gè)不斷地從這些制約中解脫出來的過程。在這個(gè)過程中，個(gè)人的主體性不斷增強(qiáng)，自由個(gè)性逐漸顯現(xiàn)，能力得到越來越全面的發(fā)展。人的發(fā)展的這三個(gè)歷史階段既有歷史的次序性和繼承性，也有歷史的飛躍和突變性。人類歷史已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從第一個(gè)階段向第二個(gè)階段的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在正處在以“物的依賴”為基礎(chǔ)的人的物化的階段，現(xiàn)在還很難預(yù)測由第二個(gè)階段向第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變需要經(jīng)過的時(shí)間。但毋庸置疑的是，人的全面發(fā)展是逐步實(shí)現(xiàn)的，社會生產(chǎn)的高度發(fā)達(dá)是其必然的基礎(chǔ)，個(gè)人的全面發(fā)展，“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出自己的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中。”人正是在這種變易中，隨著世界歷史的發(fā)展不斷地拓展著人的全面性、完整性、自主性和豐富性。

二、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想生存的個(gè)體路徑

世界歷史的發(fā)展不是抽象的，“社會本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想生存就要從他們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和生活中去尋找途徑。個(gè)人是社會生產(chǎn)過程的主體，個(gè)人的理想生存圖景，既反映了個(gè)人生存的價(jià)值方向，也反映了世界歷史發(fā)展的必然要求和趨勢，它是社會客觀規(guī)律決定和人民群眾歷史選擇的統(tǒng)一。個(gè)人理想生存的實(shí)現(xiàn)，既需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等宏觀方面進(jìn)行，也需要從單個(gè)人的自身做起，本文只探討個(gè)人在世界歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理想生存的路徑。個(gè)人理想生存實(shí)現(xiàn)的個(gè)體路徑需要從個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的整體出發(fā)，從個(gè)人現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活和社會交往的整體中去尋找，內(nèi)涵著“對外”和“對內(nèi)”兩個(gè)向度對自我生存的探索和完善。

(一)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想生存的“對外”向度探索

就個(gè)人與外界關(guān)系來說，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想生存要求個(gè)人積極地促進(jìn)自由平等交往機(jī)制的建設(shè)。整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過實(shí)踐活動(dòng)而誕生和發(fā)展的歷史，因此，個(gè)人的理想生存是在現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐中生成的，建立自由平等的交往機(jī)制是實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想生存的必然要求。就個(gè)人來說，建立自由平等的交往機(jī)制，應(yīng)從以下的交往活動(dòng)中做起：

首先，從個(gè)人與自然的關(guān)系來說，個(gè)人要在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中處理好與自然之間的關(guān)系，走個(gè)人與自然和諧發(fā)展的道路。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，要求個(gè)人充分發(fā)揮自我的創(chuàng)造力，不斷地將自在自然變成人化自然，從自然界中獲取自己生命存在所必需的各種資源。個(gè)人在與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的過程中不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，不斷地加深著對規(guī)律的認(rèn)識，當(dāng)人完全掌握世界的規(guī)律時(shí)，人就能夠根據(jù)對自然必然性的認(rèn)識來支配自然界，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想生存。

其次，從個(gè)人與社會的關(guān)系來說，要促進(jìn)“真正的共同體”的建立。從個(gè)人與社會的角度來說，個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程，是個(gè)人通過社會交往，使個(gè)人與共同體之間達(dá)到和諧統(tǒng)一，在共同體中尋求價(jià)值歸屬和自我實(shí)現(xiàn)的過程。但是，現(xiàn)實(shí)中由于階級對立和利益爭奪，個(gè)人為了生存被迫加入一定的共同體，這種共同體對個(gè)人來說是“虛假的共同體”，在這種共同體下，個(gè)人的發(fā)展是片面的和狹隘的。我國社會主義制度的建立，為人的自由全面發(fā)展提供了制度保障，但是，社會主義初級階段的生產(chǎn)力和所有制結(jié)構(gòu)使人們之間仍舊存在著利益的差異，這就要求建立公平正義、誠信友愛的和諧社會，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會的和諧發(fā)展。個(gè)人只有在真正的共同體中，吸收人類創(chuàng)造的文明成果，才能真正完成自我實(shí)現(xiàn)。

再次，從個(gè)人與整個(gè)歷史進(jìn)程的關(guān)系來說，個(gè)人要積極參與現(xiàn)階段歷史進(jìn)程的發(fā)展。個(gè)人現(xiàn)實(shí)生存狀況是歷史發(fā)展具體階段的反映，從世界歷史發(fā)展的宏觀視域看，個(gè)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)依賴于共產(chǎn)

主義的實(shí)現(xiàn)。但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)建立在現(xiàn)實(shí)社會的繼承和超越的基礎(chǔ)之上，離開了現(xiàn)有歷史進(jìn)程的發(fā)展，個(gè)人的理想生存就只能是一種理想。個(gè)人作為一個(gè)完整的人全面占有自己的本質(zhì)，這不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)該確立的狀況，也不應(yīng)作為評價(jià)現(xiàn)實(shí)個(gè)人生存的標(biāo)準(zhǔn)，而是一個(gè)伴隨著對現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的發(fā)展而逐漸實(shí)現(xiàn)的過程。個(gè)人要把促進(jìn)現(xiàn)階段的歷史進(jìn)程的發(fā)展和未來的社會發(fā)展結(jié)合起來，在那種改變現(xiàn)存生存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)對個(gè)人生存的批判和超越，只有在人的異化勞動(dòng)終止的地方，個(gè)人的理想生存才會開始，我們現(xiàn)在的一切歷史實(shí)踐都是為那個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件。

(二)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想生存的“對內(nèi)”向度分析

個(gè)人對自我實(shí)現(xiàn)的追求，是個(gè)人應(yīng)對歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變所做的必然選擇，是對個(gè)人發(fā)展的綜合要求。從“對內(nèi)”向度來說，個(gè)人理想生存的實(shí)現(xiàn)要求個(gè)人以世界歷史的眼光和視野完善自己，以自主和創(chuàng)新的方式不斷地充實(shí)自己的完整性存在，以批判和超越的態(tài)度來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的不斷解放和發(fā)展。

首先，堅(jiān)持個(gè)人生存的世界歷史定位。偶然性的個(gè)人要發(fā)展成為自由的、真正的個(gè)人，就要使個(gè)人的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，使個(gè)體的主體角色得到充分實(shí)現(xiàn)。然而，有個(gè)性人的實(shí)現(xiàn)不單純地取決于人的主觀的精神和意識的發(fā)展，也不是通過社會制度的變革就可以一次性解決的，它在根本上是由多方面力量的整體合力所決定的。這就要求個(gè)人要有世界歷史的視野，確定個(gè)人在世界歷史中的地位，正確認(rèn)識當(dāng)代人的發(fā)展所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，把個(gè)人需要的滿足和整個(gè)世界的生產(chǎn)結(jié)合起來使個(gè)人與類之間的關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。一方面，要求個(gè)人全面地發(fā)展自己的社會關(guān)系，使個(gè)人的社會關(guān)系在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上從單一發(fā)展至多元，在空間結(jié)構(gòu)上從簡單發(fā)展到復(fù)雜，也就是要完全超越過去的狹隘地域性，使個(gè)人真正成為社會性的人。另一方面，要求個(gè)人以世界歷史的視野去發(fā)展自己全方位的能力，充分利用世界歷史下的普遍交往，利用人的這種“全面的活動(dòng)”來達(dá)到個(gè)人“一切天賦(潛能)得到充分的發(fā)揮”。個(gè)人在世界歷史進(jìn)程中，要自覺地把握那些過去作為異己的力量起作用的自然界和人類生活，自覺地進(jìn)行自我提升和完善。

其次，堅(jiān)持生存觀念的創(chuàng)新。個(gè)人需要進(jìn)行觀念的變革以適應(yīng)真正的共同體對個(gè)人發(fā)展的新要求，個(gè)人適應(yīng)世界歷史進(jìn)程的觀念轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，樹立自主觀念。真正共同體是由真正的個(gè)人組成的，真正的個(gè)人一定是自主自立的個(gè)人，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受其任意支配條件下活動(dòng)著的。個(gè)人的自主性是個(gè)人能動(dòng)性的表現(xiàn)，是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的前提，也是完整個(gè)性發(fā)展的必然要求。世界歷史進(jìn)程為個(gè)人自主提供了現(xiàn)實(shí)條件，自主觀念是歷史發(fā)展對個(gè)人的時(shí)代要求。第二，樹立協(xié)作的觀念。個(gè)人是在社會關(guān)系中存在和發(fā)展的，他的發(fā)展的一個(gè)重要方面體現(xiàn)在社會關(guān)系的真實(shí)和豐富上。世界歷史使人們之間的交往普遍化，個(gè)人自由交往的范圍大大擴(kuò)展。個(gè)人之間的關(guān)系在這種開放性的交往體系中不是減弱了，而是變得真實(shí)和豐富了。這種社會關(guān)系建立在現(xiàn)實(shí)的利益結(jié)合的基礎(chǔ)之上，突破了以前共同體對人的欺騙和強(qiáng)迫。個(gè)人主體之間的交互平等性和利益相關(guān)性，要求個(gè)人樹立協(xié)作的觀念，積極地參與到這種新的共同體中。第三，樹立開放的觀念。世界歷史消除了過去個(gè)人身份性存在，個(gè)人的發(fā)展在世界歷史進(jìn)程中面臨著多樣的選擇，這使個(gè)人的發(fā)展由過去的既定性和單一性轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放性和多樣性。這就需要個(gè)人突破以前的固定觀念，以開放的心態(tài)去接受新事物，不斷探索自我發(fā)展的新境界。第四，樹立多元共存的觀念。世界歷史進(jìn)程不斷地促進(jìn)著人的真正共同體的形成，也逐漸地形成寬容性的社會氛圍。寬容是社會進(jìn)步的表現(xiàn)，它是自由的重要體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為尊重個(gè)人的自我選擇，對個(gè)性的包容，尊重世界的多元性和多樣性。人們之間的多元共存是和歷史中存在的階級對抗相對立的，它建立在利益一致和人性平等的基礎(chǔ)之上，有利于個(gè)人的自由發(fā)展。

再次，堅(jiān)持個(gè)人生存的行為自主。個(gè)人要保持和世界歷史的發(fā)展進(jìn)程相一致，必須適應(yīng)世界歷史的要求，堅(jiān)持行為自主。因?yàn)槭澜鐨v史為個(gè)人的發(fā)展提供了多種可能性，每個(gè)人的具體道路是個(gè)人自我選擇和努力的結(jié)果，個(gè)人主動(dòng)地和自主地參與這種全球化交往，個(gè)人在這個(gè)進(jìn)程中獲得自由的同時(shí)也需要承擔(dān)一定的義務(wù)。在這種社會背景下，個(gè)人作為一個(gè)相對獨(dú)立的整體，要把自身發(fā)展成為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，在與外界環(huán)境發(fā)生各種相互作用的關(guān)系中能夠?qū)崿F(xiàn)自我修復(fù)和自我完善。個(gè)人要通過身心的調(diào)節(jié)和能力的提升，不斷使自我和世界歷史的大進(jìn)程保持一種最優(yōu)化的狀態(tài)，以此來適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境，也不斷使自身的價(jià)值最大化。由于人與人之間的平等性和交互性，自我影響他人的同時(shí)也受他人的影響，個(gè)人之間的相互作用和彼此學(xué)習(xí)共同促進(jìn)了人類整體的發(fā)展。由此，個(gè)人自身內(nèi)部、自我與他人之間、個(gè)人與世界歷史進(jìn)程之間就形成了一種動(dòng)態(tài)性、開放性和創(chuàng)造性的平衡，實(shí)現(xiàn)了社會和人的發(fā)展的統(tǒng)一。

最后，勇于進(jìn)行自我批判和超越。個(gè)人的發(fā)展是在自我否定中實(shí)現(xiàn)的，這種自我否定是辯證的否定，是自我批判和超越的統(tǒng)一。一方面，個(gè)人的生存作為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性生命活動(dòng)，具有歷史的繼承性，它建立在過去自我的基礎(chǔ)之上，“歷史之我”是現(xiàn)在個(gè)人從事一切活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和前提，個(gè)人應(yīng)自尊自愛，促進(jìn)自己個(gè)性的發(fā)展。另一方面，個(gè)人的生存具有歷史的超越性。個(gè)人通過學(xué)習(xí)和模仿，不斷地超越過去的自己，不斷地實(shí)現(xiàn)著自我的超越，這種超越不是對“過去之我”的完全否定，而是在自我提升后對“過去之我”的揚(yáng)棄。無論是進(jìn)行自我批判，還是自我超越，都需要很大的勇氣和魄力，顯示人之為人的超越性。作為萬物之靈，個(gè)人應(yīng)該自覺地進(jìn)行這種自我的批判和審視，正是在這種不斷的自我否定中，個(gè)人逐漸走向理想的生存境界。

世界歷史進(jìn)程為個(gè)人的發(fā)展指出了方向，它要求個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我的雙重超越，既包含對狹隘的地域性個(gè)人的超越，促進(jìn)個(gè)人世界歷史性的發(fā)展；又包含當(dāng)前世界歷史性個(gè)人的超越，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和自由自覺的個(gè)性?，F(xiàn)階段的個(gè)人雖然獲得了世界歷史性的視野，但他們的交往活動(dòng)仍是被迫進(jìn)行的，隨著個(gè)人交往活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，他們越來越受到對他們來說是異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根到底表現(xiàn)為世界市場力量的支配。個(gè)人只有完成后一種超越才能實(shí)現(xiàn)真正的生存，然而，這個(gè)超越是和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的，“各個(gè)個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式，由于共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對那些異己力量的控制和自覺駕馭?！痹谑澜鐨v史進(jìn)程中尋求個(gè)人的理想生存，必將是一個(gè)漫長而艱難的過程。需要進(jìn)行長期探索和不懈努力。

責(zé)任編輯：王之剛