[摘要]人力資本、社會資本、道德資本是當(dāng)前國際范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)熱點問題。但是三者之間并不是各不相-干的，而是有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。它們的關(guān)系主要表現(xiàn)在：人力資本包含了社會資本和道德資本，或者反過來說，沒有社會資本和道德資本的人力資本是不完全和不完善的；社會資本從社會角度豐富和深化了人力資本的內(nèi)涵，而道德資本則從個體角度豐富和深化了人力資本的內(nèi)涵；人力資本主要適用于經(jīng)濟(jì)和管理領(lǐng)域，而社會資本和道德資本不僅適用于經(jīng)濟(jì)和管理領(lǐng)域，而且也適用于廣泛的社會領(lǐng)域和個人生活領(lǐng)域。

[關(guān)鍵詞]人力資本社會資本道德資本

[中圖分類號]B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)05-0006-05

20世紀(jì)60年代以來，“人力資本”已漸成國際學(xué)術(shù)熱點問題，也成為了有關(guān)學(xué)科特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)領(lǐng)域的中心話語之一。但是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人力資本的概念若仍然局限于原有的內(nèi)涵，則難以解釋現(xiàn)實生活中的諸多問題，也難以使人力資本本身的研究得以深化。基于此，本文通過分別簡要考察人力資本、社會資本、道德資本的歷史演變，試圖闡明它們之間的相互關(guān)系。

一

在“人力資本”這一概念出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為資本就是物化或貨幣化的物質(zhì)資本、金融(貨幣)資本等有形資本，它們與“人”無直接和本質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此，與人力資本有關(guān)的各種無形資本還仍然處于人們的視野之外。

然而，即使在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，與人相關(guān)的資本概念已開始逐漸受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的重視。從威廉·配第起，到后來的亞當(dāng)·斯密、馮·屠能、歐文·費雪、馬歇爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就已經(jīng)以各種不同方式把人當(dāng)作是某種“資本”來看待了。一般把他們的有關(guān)理論看作人力資本理論的早期階段。配第在1676年就把作戰(zhàn)中的軍隊、武器的損失與人的生命的損失進(jìn)行比較，通常被認(rèn)為是首次看到了人力資本的意義。斯密則把工人技能的增強看作是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會福利增長的源泉，并首次論證了人力資本投資和勞動者技能的提高是如何影響工人的收入和工資結(jié)構(gòu)的，也就是說，他已經(jīng)將一國國民所獲得的所有有用的能力均包含于其資本概念之中。一個世紀(jì)后，費雪在其《資本與收入的本質(zhì)》這部創(chuàng)新性著作中所提出的廣義概念的資本，與斯密的觀點上下承接，別無二致。馬歇爾強調(diào)了人力資本投資的長期性和家庭在這種投資中的作用。此后的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家如維爾弗雷德·帕雷、洛特卡、J．R．沃爾什等在人力資本的實際應(yīng)用方面都作出了一定的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，現(xiàn)代規(guī)范的人力資本理論是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·W．舒爾茨和加里·貝克爾所創(chuàng)立的。1960年，舒爾茨發(fā)表了題為“人力資本投資”的著名演講，明確提出了“人的知識、技能、健康等人力資本的提高對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)、勞動力數(shù)量的增加重要得多”。因為隨著人的知識、技能和健康素質(zhì)的提高，人既能內(nèi)涵地擴(kuò)大生產(chǎn)能力、提高生產(chǎn)效率，也能夠提供有經(jīng)濟(jì)價值的生產(chǎn)性服務(wù)。在他看來，教育是形成人力資本的最佳途徑。在其著作《教育的經(jīng)濟(jì)價值》的序言中，舒爾茨對20世紀(jì)50年代關(guān)于解釋美國生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟(jì)增長的主流理論表示不滿和失望。他認(rèn)為，人力資本是投資的產(chǎn)物，在諸多投資之中，教育具有至關(guān)重要的作用。他指出，教育就是引發(fā)一個人身上潛在的東西，它既通過系統(tǒng)的指導(dǎo)、培訓(xùn)使人能夠勝任一項職業(yè)，也在道德和情感上開發(fā)一個人。因此，舒爾茨的教育理論既包含了職業(yè)和專業(yè)培訓(xùn)，也包含了道德品質(zhì)的發(fā)展。受舒爾茨研究的啟發(fā)，加里·貝克爾對人力資本的投資回報率進(jìn)行了一系列研究，他發(fā)現(xiàn)，由于知識、技能、健康及其產(chǎn)生的價值與人本身不可分離，因此教育和培訓(xùn)是最重要的人力資本投資，其回報率等于甚至高于有形資本和金融資本。除教育之外，他還把性別、年齡、種族和家庭背景等因素都加以考慮，從而進(jìn)一步豐富了人力資本的觀念。這樣，傳統(tǒng)的關(guān)于勞動者僅僅是“勞動力商品”的主流理論被打破。在針對他的人力資本分析過于強調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)和貨幣影響的指責(zé)時，他回應(yīng)道，他從來沒有否認(rèn)文化因素的影響，只是文化因素的影響是難以量化的。

如果說舒爾茨和貝克爾在談到人力資本中的知識時，更多地是指作為個體的人力資本因素，那么，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗雷澤·馬克盧普則首次提出了“知識產(chǎn)業(yè)”概念，并隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，隨著知識資本作為后工業(yè)社會和信息經(jīng)濟(jì)條件下獲得成功的決定性因素，包括馬克盧普在內(nèi)的越來越多的學(xué)者如托馬斯·A．斯圖爾特、安妮·布魯金(Annie Brooking)等人都把“知識”當(dāng)作一個社會最重要的資本形式之一。馬克盧普認(rèn)為知識是人力資本形成的關(guān)鍵因素，并致力于揭示知識在提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長中的作用。他認(rèn)為，知識是以這樣兩個原因而體現(xiàn)資本的基本特性的：第一，知識之所以是資本，是因為與其他形式的財富一樣，知識也能滿足人的需求和欲望；第二，知識之所以是資本，還因為知識既可以存量或資金的形式存在(如存儲于大腦或其他介質(zhì)中)，也可以以流量形式存在(如在人們之間進(jìn)行交流)。布魯金和斯圖爾特都指出，知識資本與傳統(tǒng)資本的重要區(qū)別主要在于，知識資本不是有形的，而是一種無法觸手可及的東西，但這并不是說知識資本不真實。他們都將知識資本理解為公司可以利用的第一位無形資產(chǎn)。在這里，特別需要指出的是，在馬克盧普看來，為教育、研究和藝術(shù)等活動貼上貨幣的標(biāo)簽，或者說將知識資本化，并不意味著接受唯物質(zhì)主義及對道德價值和文化價值無動于衷。因為知識本身雖然既可以資本化或貨幣化，其本身卻是一個重要的文化形式。

正是托馬斯·索緒爾首次涉及了文化資本的理念?！拔幕Y本”概念的出現(xiàn)，標(biāo)志著在人力資本研究方面邁出了重要的一步。索緒爾認(rèn)為，文化資本所具有的鮮明的文化能力和價值觀，如工作習(xí)慣、節(jié)儉、對教育的重視程度以及對企業(yè)發(fā)展動力(諸如企業(yè)文化)的見解等，可以解釋為什么特定的倫理團(tuán)體和國家之間在財富和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面會存在明顯差異。

通過對人力資本研究的初步考察，可以發(fā)現(xiàn)人力資本的研究與對人的看法和對資本的廣義化理解，有著密切的聯(lián)系。

首先，人力資本理論是建立在對人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用的全新看法的基礎(chǔ)之上的。西班牙管理學(xué)家阿萊雅·何塞·G．西松深刻地指出：“在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或者早期工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會中，勞動力主要由大量未受教育的非熟練手工工人組成，并且數(shù)量非常大，因而價格很低。此時的勞動力的質(zhì)量和生產(chǎn)效率也很低。勞動的價值只是以其蠻力來計算，其量度是‘人力，與物理學(xué)上的能量單位‘馬力相對應(yīng)。物理學(xué)上的能量被簡單地定義為‘做功的能力或者‘在一定距離中力的運用。由于勞動力或者人類的貢獻(xiàn)被如此低估，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家直接關(guān)注的是其它生產(chǎn)要素，如土地和(金融)資本?！倍诂F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)

社會，人的知識、技能和健康素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)增長中成為了一個重要因素，人力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是過去那種與畜力相對應(yīng)的概念，人也不是如泰勒所理解的那樣，是生產(chǎn)過程中當(dāng)作純粹客體對待的缺乏能動性的對象。相反，人力已成為連接勞動與資本的重要橋梁，人力已經(jīng)資本化，因而自然成為了投資的對象。

其次，人力資本理論也是資本概念不斷泛化的結(jié)果。資本已由原來的有形資本擴(kuò)展為無形資本，人力資本就是無形資本的重要形式。已經(jīng)泛化的資本概念就是廣義的資本觀。在西方經(jīng)濟(jì)思想史中，廣義資本觀的出現(xiàn)和演變是首先從人力資本理論的產(chǎn)生和演變開始的，人力資本正是廣義資本的核心。后面可以看到，“社會資本”和“道德資本”也是這種廣義資本觀的產(chǎn)物，或者說，社會資本和道德資本也可以納入到廣義資本觀下的資本理論中來。

需要指出的是，上述人力資本理論雖然都不否認(rèn)人的文化因素和道德因素作為人力資本的構(gòu)成要素，但是總的來看，文化因素和道德因素在人力資本理論中仍然沒有得到應(yīng)有的重視或得到應(yīng)有的研究。而后來的社會資本和道德資本的概念，作為人力資本不可或缺的內(nèi)在要素，大大豐富和深化了人力資本的內(nèi)涵。

二

社會資本是20世紀(jì)80年代開始，特別是90年代興起的一個國際性學(xué)術(shù)熱點，但“社會資本”這一術(shù)語卻首次出現(xiàn)在近一個世紀(jì)之前(1916年)美國西弗吉尼亞一所國立學(xué)校的主管萊達(dá)·賈德森·漢凡尼的作品中，他在描述鄉(xiāng)村學(xué)校共同體中心時第一次使用了這個術(shù)語，當(dāng)時該詞是指某種松散地聯(lián)系在一起的關(guān)系，強調(diào)社區(qū)參與(友誼、同情、善意、社交等)對于確保當(dāng)?shù)亟逃龣C構(gòu)成功的重要性。城市規(guī)劃專家簡·雅各布在其經(jīng)典著作《美國城市的興亡》中用“社會資本”一詞指在現(xiàn)代城市生活中起到推動作用的和睦和其他品質(zhì)。她在書中解釋說，在比較古老的城鎮(zhèn)聚居區(qū)內(nèi)存在的密集社會網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了社會資本的一種形式，此類社會資本促進(jìn)了公共安全。經(jīng)濟(jì)學(xué)家葛倫·勞里和社會學(xué)家伊萬·萊特在20世紀(jì)70年代運用“社會資本”這一術(shù)語分析城市中心貧民區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題：美國黑人在其自己的社區(qū)內(nèi)缺乏亞裔美國人和其他種族社區(qū)所存在的那種信任聯(lián)系和社會聯(lián)系，這充分說明了黑人小型工。商業(yè)相對缺少發(fā)展的原因。20世紀(jì)80年代，歐洲的社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄和艾克哈特·舒里奇等人將該詞的含義確定為存在于社會網(wǎng)絡(luò)中的經(jīng)濟(jì)資源。布迪厄認(rèn)為，社會資本是一個社會或群體所具有的現(xiàn)實或潛在的資源集合體，它主要由確定社會或群體成員身份的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成。美國的社會學(xué)家詹姆斯·科爾曼則將該詞應(yīng)用于其最初的教育背景中。而政治學(xué)家羅伯特·帕特南則廣泛地使用了這一術(shù)語，并在意大利和英國引發(fā)了一場關(guān)于社會資本和文明社會的作用的激烈爭論。帕特南將社會資本定義為推動社區(qū)或市民生活的個人之間的聯(lián)系，特別是指社會網(wǎng)絡(luò)和個人相互之間的行為規(guī)范，其中最重要的是相互信任的態(tài)度。在一個緊密聯(lián)系的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個人的道德似乎有一種乘數(shù)效應(yīng)。保持和建立社會聯(lián)系的需要內(nèi)在地要求有一種行為準(zhǔn)則，其中包含著類似于“我為人人，人人為我”的相互義務(wù)。因此，社會資本實際上是社會參與者的短期利他主義和長期自利主義的結(jié)合。帕特南還把社會資本區(qū)分為“聯(lián)結(jié)性社會資本”和“彌合性社會資本”，前者是能為具有排他性的小范圍的同質(zhì)團(tuán)體認(rèn)同的社會資本，后者是在團(tuán)體外部能在更廣泛的非排他性團(tuán)體中使不同背景的人聯(lián)系起來的社會資本。弗朗西斯·福山在專論社會資本的著作《信任——社會道德與繁榮的創(chuàng)造》和《大分裂——人類本性與社會秩序的重建》中，把社會資本“定義為一個群體之成員共有的一套非正式的、允許他們之間進(jìn)行合作的價值觀或準(zhǔn)則。如果該群體的成員開始期望其他成員的舉止行為將會是正當(dāng)可靠的，那么他們就會相互信任。信任恰如潤滑劑，它能使任何一個群體或組織的運轉(zhuǎn)變得更加有效”。福山的貢獻(xiàn)首先在于，他不僅把社會資本作為財富創(chuàng)造的關(guān)鍵因素，而且也將其作為社會繁榮的重要因素；其次，他把社會資本或信任理解為一種文化特征，因為信任在一個特定的社會文化共同體中是同質(zhì)的。他認(rèn)為，家庭、社會成員間的聯(lián)系程度(他謂之為“自發(fā)社交性”)和政府是影響信任的三大因素，而社會成員的自發(fā)聯(lián)系和各類社會團(tuán)體，是產(chǎn)生信任和社會資本的最重要途徑，因為家庭往往使信任局限在一個很小的范圍內(nèi)，而政府則既能夠創(chuàng)造社會資本，也善于破壞社會資本。福山還通過對西方一些國家犯罪、家庭信任度的考察，分析了犯罪、家庭、信任與社會資本的關(guān)系。

把社會資本作為一種存在于社會結(jié)構(gòu)關(guān)系中的資源應(yīng)該是沒有問題的。這些資源主要包括：(1)個人關(guān)系；(2)成員身份；(3)社會網(wǎng)絡(luò)；(4)信任。這些資源之所以成為社會資本，首先是因為它們存在于社會關(guān)系之中，其次，則是因為它們是可以帶來增值的無形資產(chǎn)。譬如，個人關(guān)系可以在復(fù)雜的社會關(guān)系中打通各種關(guān)節(jié)，從而為建立良好的個人關(guān)系提供基礎(chǔ)；成員身份可以使成員享用組織內(nèi)部提供的各種資源；社會網(wǎng)絡(luò)則可以使成員既有歸屬感，又能匯集各種社會資源；而信任關(guān)系可以讓社會成員相互之間的合作和交易更容易達(dá)成。因此，社會資本能夠創(chuàng)造價值，并使各種資源要素得到增值。這里所謂的增值，當(dāng)然也包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說是減少交易費用，降低交易成本或社會成本。根據(jù)科斯的觀點，企業(yè)生產(chǎn)過程背后的基本原理，無非就是通過最大限度地降低社會成本或交易成本而提高效率。社會成本或交易成本在很大程度上是由合作和信任程度決定的：如果合作和信任程度高，社會成本和交易成本就低，反之，如果合作和信任程度低，或甚至不存在合作和信任，社會成本和交易成本就高。從這個意義上說，社會資本與社會成本是成反比例關(guān)系的。

社會資本與人力資本存在著密切的關(guān)系。首先，社會資本和人力資本都是廣義資本觀的結(jié)果。但是社會資本是資本的文化表現(xiàn)形式，或者說，社會資本更突出了社會文化內(nèi)涵。福山在《信任》一書的中文版序言中說，希望該書能幫助讀者更清楚地了解到文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正重要性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家向來嚴(yán)重忽略我們經(jīng)濟(jì)生活中的文化因素，原因是文化因素?zé)o法吻合經(jīng)濟(jì)學(xué)界所發(fā)展出來的通用成長模式，然而只要做過跨文化生意的人都知道，文化因素的重要性毋庸置疑，膽敢忽略文化因素的生意人唯有失敗一途。從這個意義上看，“社會資本和其他形態(tài)的人力資本不一樣，它通常是經(jīng)由宗教、傳統(tǒng)、歷史習(xí)慣等文化機制所建立起來的”。

其次，社會資本又是人力資本內(nèi)涵深化和外延擴(kuò)展的結(jié)果，且在人力資本中具有很重要的作用。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣為使用的人力資本概念，其來源始于一項基本前提，那就是今天的資本已經(jīng)不再像過去一樣系于土地、廠房、工具和機械，而與人的知識、技能越來越有關(guān)系。科爾曼主張，除了人的技能和知識之外，人力資本還有很重要的一個部分，那就是個體與他人共事的能力，而這種能力不僅在經(jīng)濟(jì)

生活上極為重要，實際上在社會生存的每一個層面都舉足輕重?；剡^頭來看，社團(tuán)中的成員是否具備與他人共事的能力，又須視這個社團(tuán)共享規(guī)范和價值觀的程度高低，以及社團(tuán)能否將個體利益融進(jìn)群體利益來決定。在這些共享的價值觀中，信任即為其一……社團(tuán)之中人們的彼此信任，蘊涵了更廣大而且明確的經(jīng)濟(jì)價值。”甚至可以說，社會資本比其他類型的資本所獲得的收益可能更大，在這里，可以認(rèn)為，人力資本的內(nèi)涵不僅僅包括知識、技能和健康，社會網(wǎng)絡(luò)和信任關(guān)系等社會資本也應(yīng)成為人力資本中最重要的內(nèi)涵之一。

最后，正因為社會資本對人力資本而言具有深化和豐富人力資本內(nèi)涵的作用，或者反過來說，僅僅具有人力資本而缺乏社會資本，人力資本肯定就是有缺陷的。譬如說，缺乏合作和互信等社會資本，那么，即使知識再豐富，技能再高強，身體再健康，這樣的人力資本又何以得到實現(xiàn)和增值?因此，只有把社會資本作為人力資本的固有內(nèi)容，人力資本才能真正得到實現(xiàn)和增值。

雖然社會資本一方面基于人力資本而得以構(gòu)建，另一方面在深化和豐富著人力資本的內(nèi)涵，然而，由于社會資本還有其另一面，如可以利用人們的信任而實施詐騙或濫用職權(quán)，某個群體或組織內(nèi)部具有絕對排外性的協(xié)作和團(tuán)結(jié)所導(dǎo)致的社會危害(如黑社會團(tuán)伙)等，因此，“必須有一種超越信任的東西，它也是企業(yè)員工價值的真正源泉。這似乎正是道德資本將會起到的作用”。

三

道德資本的提出應(yīng)是21世紀(jì)初的事情。在國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)倫理研究專家王小錫等人從2000年起先后發(fā)表有關(guān)道德資本的一系列論文，首次提出了“道德資本”概念并進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，2005年出版了《道德資本論》一書。該書構(gòu)建了道德資本的一般理論體系，考察了馬克思主義的道德資本思想、現(xiàn)代西方的道德資本思想和中國傳統(tǒng)道德資本思想，并按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般分析框架，分別就道德資本在社會生產(chǎn)總過程的生產(chǎn)、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)中的獨特作用進(jìn)行了較深入的論述。同年，中央編譯出版社翻譯出版了西班牙企業(yè)文化專家和管理學(xué)家阿萊雅·何塞·G．西松(Aleje Josfi G．Sison)的著作《領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本——為什么美德如此重要》。西松在該書中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等角度對道德資本進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究。他以世界著名企業(yè)如安然公司、福特公司、凡事通公司、坎特公司、微軟公司、惠普公司及其領(lǐng)導(dǎo)者的不同行為所導(dǎo)致的不同結(jié)果等大量實例，以“行動一習(xí)慣一性格一生活方式”為線索，來解釋個人和企業(yè)成敗的原因。他套用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和術(shù)語，認(rèn)為行動是道德資本的基礎(chǔ)貨幣，習(xí)慣是道德資本的復(fù)利，性格是道德資本的投資股，而對道德資本的良好管理是一個人和企業(yè)成功的重要條件，管理道德資本的最佳戰(zhàn)略就是追求善德的生活方式。

那么，究竟什么是道德資本?我們可以通過以上兩書作者的定義來進(jìn)行討論。

王小錫等人的定義是：“所謂道德資本，從內(nèi)涵上，它是指投入經(jīng)濟(jì)運行過程，以傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、社會輿論為主要手段，能夠有助于帶來剩余價值或創(chuàng)造新價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值、增值的一切倫理價值符號；從外延上，它既包括一切有明文規(guī)定的各種道德行為規(guī)范體系和制度條例，又包括一切無明文規(guī)定的價值觀念、道德精神、民風(fēng)民俗等等?！?/p>

西松的定義是：“道德資本可以被定義為卓越優(yōu)秀的品格，或者擁有并實行特定的社會背景下認(rèn)為適合人類的各種美德。如今，道德資本的含義亦可被表述為‘誠信，即一種讓聯(lián)想到值得他人依靠或者信賴的人格上的健全性和穩(wěn)定性的品質(zhì)。具備美德或者優(yōu)秀的品質(zhì)可以被視為道德資本，這不僅是因為它們是一種財富形式，而且還因為它們是在個人身上積累和發(fā)展起來具有生產(chǎn)力的能力或者力量，其積累和發(fā)展途徑是在時間、努力和其他方面的投資，其中也包括在資金方面的投資。”

以上兩種定義的共同點在于，都把道德資本看成是一種具有創(chuàng)造價值的能力并可以增值的(無形)資本形式。但兩者的區(qū)別也是明顯的，即前者對道德資本的定義過于寬泛，將凡與道德、倫理乃至一切精神、文化、制度性有關(guān)的東西都?xì)w結(jié)為道德資本的范疇，從而與社會資本沒有什么區(qū)別，因而事實上就表明，提出道德資本是多余的。而后者則從個體的美德或品格角度來定義道德資本，卻顯得更為明確，并更有利于說明道德資本與社會資本的關(guān)系，即社會資本主要是一個社會關(guān)系性范疇，而道德資本主要是指個人美德，兩者是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

現(xiàn)在的問題是，道德資本與人力資本又是什么關(guān)系?一個共同的結(jié)論是：道德資本深化和豐富了人力資本的內(nèi)涵，并對人力資本發(fā)揮著重要的作用。王小錫等人指出，“在經(jīng)濟(jì)運作過程中，人力資本起著決定性的作用。然而，與人力資本直接關(guān)聯(lián)的道德資本，又影響或制約著人力資本的效益的獲得。人的創(chuàng)新能力的提高、勞動技能的加強等等，有賴于人的正確的價值取向和科學(xué)道德精神與道德實踐”。西松更是明確而深刻地論述了道德資本與人力資本的區(qū)別和聯(lián)系。首先，人力資本更注重人的工具價值，即人力資本僅從有限的方面，例如知識、智力、技能、健康等方面去完善個人。而道德資本則關(guān)注人的內(nèi)在價值，它不會使人更加聰明、更加有力，甚至不會使人必然在商業(yè)上取得成功，但它卻可以把人作為整體進(jìn)行全面的完善，使人成為人類的優(yōu)秀分子，去過一種追求善德的生活方式。這當(dāng)然不意味著，具有豐富道德資本的人必定會喪失強健的體魄和智慧，或者必須放棄商業(yè)利益，而是說不會輕易地以犧牲其優(yōu)秀的道德品格為代價，去追求知識、技能、健康和利益。其次，道德資本不僅是人力資本的構(gòu)成部分，或者說是一種特殊的人力資本，而且甚至還可以說是人力資本的全部，因為，“由于道德資本的維度延伸到了人類所能做的一切之上，并對人類產(chǎn)生重要的影響，因此不能僅僅將道德資本認(rèn)為是人力資本的一部分，而應(yīng)該是全部。換言之，在人類進(jìn)行的任何努力中，沒有道德資本不能涵蓋的領(lǐng)域”。

我們可以對本文的觀點做一個總結(jié)：(1)人力資本包含了社會資本和道德資本，或者反過來說，沒有社會資本和道德資本的人力資本是不完全和不完善的；(2)社會資本從社會角度豐富和深化了人力資本的內(nèi)涵；而道德資本則從個體角度豐富和深化了人力資本的內(nèi)涵；(3)人力資本主要適用于經(jīng)濟(jì)和管理領(lǐng)域，而社會資本和道德資本不僅適用于經(jīng)濟(jì)和管理領(lǐng)域，也適用于廣泛的社會領(lǐng)域和個人生活領(lǐng)域。

(作者：廖小平中南林業(yè)科技大學(xué)副校長、教授、博士、博士生導(dǎo)師，湖南長沙410004)