任 丑

[摘要]集權(quán)是以功利目的論為理論根基，以“倒外特質(zhì)”為道德心理基礎(chǔ)，以獨斷的道德相對論和獨斷的道德一元論的不良混合為道德特征，以暴力和強制為后盾的不道德的特殊權(quán)利。集權(quán)踐踏人權(quán)、違背人性，不配享有權(quán)利之名，因而是必須祛除的對象。

[關(guān)鍵詞]集權(quán)人權(quán)哲學(xué)反思

[中圖分類號]B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)05-0020-05

權(quán)利包括平等共享的普遍性道德權(quán)利(即人權(quán))和不平等非共享(某些人或某個人獨享的)的特殊權(quán)利。平等人權(quán)和特殊權(quán)利的沖突一直是道德哲學(xué)的一大難題。尤其在二戰(zhàn)期間，納粹集權(quán)(作為極端化獨裁化的特殊權(quán)利)對人權(quán)的踐踏把這種沖突推到登峰造極的地步。鑒此，筑起一道祛除集權(quán)以保障普遍人權(quán)的堅固防線無疑是人權(quán)偉業(yè)首當(dāng)其沖的歷史使命。這樣一來，追問集權(quán)的附魅根源，探究集權(quán)的祛魅路徑，就成為道德哲學(xué)必須反思的基礎(chǔ)課題。

集權(quán)是一種特殊的權(quán)利，它表面上是賦予國家或政府的特權(quán)，實際上是元首個人的獨裁權(quán)。集權(quán)的行使，必然以踐踏普遍人權(quán)為根本途徑。有史以來，集權(quán)和人權(quán)的尖銳對立最突出地體現(xiàn)為以社會達(dá)爾文主義倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的希特勒式的納粹集權(quán)。為簡明集中起見，我們以納粹集權(quán)為考察對象。

一、集權(quán)的附魅

1897年，法國社會達(dá)爾文主義者喬治斯·瓦赫(Georges Vacher de Lapouge)在給德國社會達(dá)爾文主義者哈耶克爾(Ernst Haeckei)的《聯(lián)結(jié)宗教和科學(xué)的一元論》一書所寫的法國版的導(dǎo)言中說，和法國革命的自由、平等、博愛的三個主要理念相比，達(dá)爾文主義革命提出了新的、發(fā)展了的三位一體的理念：決定論、不平等、自然選擇。這種理念通過社會達(dá)爾文主義倫理思想體系為納粹集權(quán)思想奠定了理論基礎(chǔ)，它主要體現(xiàn)為：在權(quán)利法則上，以物理命令取代倫理命令；在權(quán)利主體上，以差異抹煞平等；在權(quán)利性質(zhì)上，以集權(quán)取代人權(quán)。

(一)權(quán)利法則：物理命令取代倫理命令

達(dá)爾文和多數(shù)達(dá)爾文主義者否定不朽精神和自由意志，主張把物理命令作為倫理命令。

達(dá)爾文在《自傳》中總結(jié)自己的倫理思想時認(rèn)為，不要相信上帝和來世，人類生活的唯一規(guī)則是必須“追隨最強烈的或最好的沖動或本能”。此論和奠定在神圣啟示基礎(chǔ)上的基督教倫理學(xué)，奠定在理性基礎(chǔ)上的康德和許多啟蒙思想家的倫理學(xué)，甚至與奠定在道德情感基礎(chǔ)上的英國哲學(xué)家的倫理學(xué)都大相徑庭。它把倫理學(xué)奠定在動物性的生理基礎(chǔ)上，為以物理命令取代倫理命令的權(quán)利法則奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國著名的達(dá)爾文主義者哈耶克爾(Ernst Haeckel)、物理學(xué)家布赫(Ludwig Bfichne)、哲學(xué)家卡爾內(nèi)里(Bartholomfius yon Carneri)等人的觀點雖然各有不同，但“他們都同意自然過程能夠解釋包括倫理在內(nèi)的人類社會及其行為的各個方面。他們否定任何神圣干預(yù)的可能性。蔑視身心二元論，拒斥自由意志而偏愛絕對的決定主義。對于他們來講，自然的每一種特征——包括人的精神、社會和道德——都可以用自然的因果關(guān)系來解釋。因此，任何事物都不可避免地屈從于自然法則(laws of na-ture)”。哈耶克爾相信達(dá)爾文主義以嚴(yán)格的決定主義驅(qū)除了自由意志的根基，認(rèn)為“無機界的永恒的、鐵的自然規(guī)律在有機界和道德界依然有效”。卡爾內(nèi)里(Bartholomfius von Carneri)和功利主義相似，他拒絕康德的絕對命令，拒斥人權(quán)和道德自然法則，認(rèn)為道德應(yīng)建立在追求幸福的動力上，他向哈耶克爾解釋說：“人無論在精神方面還是在生理方面，都和最不重要的細(xì)胞，最不重要的原子一樣，屈從于因果關(guān)系的普遍法則?！碑?dāng)將這種否定自由意志的絕對決定主義的自然法則應(yīng)用于道德領(lǐng)域時，蔑視人權(quán)甚至種族屠殺都可以成為倫理命令了。

在達(dá)爾文出版《人類起源》(The Descent of Man)和希特勒出生之前，達(dá)爾文主義動物學(xué)家雅戈爾(Gustav Jaeger)在1870年的文章中就認(rèn)為：“科學(xué)家們正確得出的結(jié)論是，戰(zhàn)爭，確切地說，大屠殺的戰(zhàn)爭——因為所有戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是大屠殺——是自然法則(natural law)，有機界沒有戰(zhàn)爭將不成其為有機界，甚至不能繼續(xù)存在?！边_(dá)爾文主義人種學(xué)家奧斯卡·佩希爾(Oscar Peschel)在1870年也已經(jīng)明確主張倫理學(xué)不應(yīng)當(dāng)反對種族滅絕的自然進(jìn)程。他說：“如果我們看作個人權(quán)利的每種東西和人類社會的迫切需求不一致的話，它就必須屈從于后者。因此，塔奇曼人的衰敗應(yīng)當(dāng)看作一種地質(zhì)學(xué)的或者古生物學(xué)的命運：強者排除并取代弱者的命運。雖然這種滅絕本身是可悲的，但是要認(rèn)識到，更為可悲的是，物理命令每次和倫理命令相遇時，總是踐踏倫理命令?！眾W斯卡·佩希爾認(rèn)為，事實上，物理命令總是用科學(xué)踐踏道德，人們必須服從的事實是“沒有普遍人權(quán)，甚至沒有生命權(quán)”。雖然達(dá)爾文主義倫理思想較好地解釋了自然與自由、人和自然的密切聯(lián)系，但卻抹煞了二者的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)而以自然本能取代自由規(guī)律，以物理命令取代倫理命令。這就必然走向否定普遍人權(quán)，進(jìn)而主張以絕對差異消解普遍平等，把人變成動物的集權(quán)道路。

希特勒鐘愛進(jìn)化論倫理學(xué)，他的道德觀建立在大力否定和批評猶太基督教倫理和康德絕對命令倫理觀的基礎(chǔ)之上，主張道德隨時而變的道德相對主義。在他這里，達(dá)爾文主義的生存競爭，尤其是種族競爭成為道德的唯一仲裁，適者生存是唯一的自然法則。其實質(zhì)就是以物理命令(動物生存競爭法則)充當(dāng)倫理命令，反對人權(quán)和傳統(tǒng)的自然平等的法則，進(jìn)而強調(diào)權(quán)利主體的巨大差異而抹煞其平等地位。

(二)權(quán)利主體：差異抹煞平等

人權(quán)理論認(rèn)為人人生而平等是自然法則(naturallaw)，達(dá)爾文主義則認(rèn)為生存競爭、優(yōu)勝劣汰所產(chǎn)生的差異和不平等才是自然法則，并據(jù)此證明人種的差異和不平等，強調(diào)權(quán)利主體的絕對差別。

達(dá)爾文認(rèn)為遺傳對生理、心理、精神和道德特性具有長期性力量，利他主義、利己主義、勇敢、懶惰、勤奮、脆弱、怯懦等和其他生理本能一樣是遺傳而來的。他試圖表明動物，尤其是靈長類動物也具有理性能力、語言和道德。達(dá)爾文雖然也同情非歐洲人種，反對奴隸制，但他認(rèn)為在最高等的人種和最低等的奴隸之間存在著巨大的鴻溝。在《人類起源》的導(dǎo)言中，他明確地說，此書的三大目標(biāo)之一是考慮“人種之間的所謂差異的價值”。令人震驚的是，社會達(dá)爾文主義者竟然把這一思想夸大到以人性差異抹煞人性平等的荒唐地步：他們在試圖把動物提升為人的同時，又極力把人貶低為動物；在竭力夸大人種的差異的同時，又企圖抹煞人之為人的普遍共性。其中，哈耶克爾在這方面尤為突出。

在達(dá)爾文人種差異理論的基礎(chǔ)上，哈耶克爾極力

鼓吹不平等論：“在最高的發(fā)達(dá)的動物心靈(soul)和最不發(fā)達(dá)的人類心靈(soul)之間，僅僅存在著微小的量的不同，但決不存在質(zhì)的差別。而且，這種差別比最低等的人的心靈和最高等的人的心靈之間的差別要小?；蛘哒f，就和最高級的動物的心靈與最低級的動物心靈之間的差別一樣?！钡偷热说膬r值和類人猿的價值相等或相似，“最高等的人和最低等的人之間的差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于最低等的人和最高等的動物之間的差距”。這種貶低人的價值，把人降低為動物的思想，邁出了種族滅絕的第一步，因為它一旦和達(dá)爾文思想中死亡是善的觀念結(jié)合起來，種族滅絕是合乎道德的思想就會“科學(xué)”地出現(xiàn)。

達(dá)爾文理論之前，死亡被多數(shù)歐洲人看作應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)勝的惡，而不是仁慈的力量。達(dá)爾文理論中的自然選擇和生存競爭是建立在馬爾薩斯的人口論基礎(chǔ)上的，其本身就隱含著死亡是有機界的規(guī)則，以及低等器官的死亡是仁慈和有利于進(jìn)化的思想。達(dá)爾文在《物種起源》中說：“從戰(zhàn)爭的本性、饑荒和死亡的角度看，我們能夠設(shè)想的最為尊重的、令人興奮的事就是更高級的動物的生產(chǎn)順暢地相繼進(jìn)行?！边@就顛覆了傳統(tǒng)的死亡是惡的觀念，明確了在生物進(jìn)化和自然選擇過程中死亡是善的思想。更為嚴(yán)重的是，“許多達(dá)爾文主義生物學(xué)家和社會理論家解釋說，種族滅絕是不可避免的，甚至是仁慈的，因為從整體上看，這會推進(jìn)物種進(jìn)化過程”。不幸的是，希特勒也認(rèn)同此論。他嘲笑人道主義和基督教倫理學(xué)試圖保護(hù)弱者，提高弱者的能力和地位，結(jié)果導(dǎo)致人種的低下乃至人類的滅絕。對于劣等種族，“根據(jù)希特勒的觀點，殺死他們實際上比讓他們活著更加人道(仁慈)。由人種差異的極端化和死亡是善的觀念而引出的種族滅絕的思想，已經(jīng)預(yù)制了踐踏人權(quán)的法西斯集權(quán)。

(三)權(quán)利性質(zhì)：集權(quán)取代人權(quán)

19世紀(jì)的德國達(dá)爾文主義人種學(xué)者赫爾瓦德(Friedrich von Hellwald)在《文化史》(1875)一書中對人類歷史作了達(dá)爾文主義的解釋，主張暴力是權(quán)利的最高根基，“最強者的權(quán)利就是自然法則”，就是自然界中唯一的一種權(quán)利，也是人類歷史中的基本權(quán)利。這一思想和希特勒不謀而合。

希特勒在其著作和演講中并不反對道德，相反，他高度推崇道德，并把其道德觀一以貫之地運用于其政治決策包括發(fā)動戰(zhàn)爭和種族滅絕等。希特勒在《我之奮斗》(Mein Kampf)中說：“保持(文化和產(chǎn)生文化的種族)是鐵的必然法則，是最好者和最強者勝利的權(quán)利。”最好者(the best)暗示著最強者同時也是道德最優(yōu)者。他把印歐語系的雅利安人(Aryan)作為道德優(yōu)等人，把其他人種作為道德劣等人。希特勒在1923年的一次演講中進(jìn)一步闡述了強者的權(quán)利：“在歷史上起決定作用的是民族自身具有的強力；它表明上帝面前的強者有權(quán)利在這個世界強力推行其意志。有史以來，如果沒有巨大的強力做后盾，權(quán)利本身是完全無用的。對于任何沒有強力把其意志強加于人者來說，單獨的權(quán)利毫無用處。強者總是勝利者……自然之全體就是一個強力和孱弱持續(xù)競爭的過程，就是一個強者不斷戰(zhàn)勝弱者的過程。”這樣一來，在希特勒的世界觀里，“戰(zhàn)爭和屠殺在道德上不但可證明是正當(dāng)?shù)?，而且是值得頌揚的”。他諷刺平等人權(quán)理念是弱者的產(chǎn)物，認(rèn)為“只有一種最神圣的人權(quán)，它同時也是最神圣的義務(wù)，這就是盡力保持血統(tǒng)的純潔”，以便提高高貴人性的進(jìn)化?！叭藱?quán)”在希特勒這里竟然成了戰(zhàn)爭、屠殺、種族滅絕的工具和納粹集權(quán)的代名詞。

在第二次世界大戰(zhàn)期間的人類大災(zāi)難中，以暴力集權(quán)為堅強后盾的優(yōu)生、殺嬰、安樂死、屠殺等所謂消除“劣等”人發(fā)展“優(yōu)等”種族的種種罪惡行徑，卻以“人權(quán)”和道德的名義橫行霸道，人權(quán)和尊嚴(yán)在納粹集權(quán)的鐵蹄踐踏下幾乎喪失殆盡。空前慘痛的歷史教訓(xùn)猶如洪鐘大呂，時刻警誡著人類必須無條件地禁絕集權(quán)。

二、集權(quán)的祛魅

從道德哲學(xué)的角度看，(納粹)集權(quán)產(chǎn)生的原因，一是每個人都有一種基于功利目的的特權(quán)心理傾向；二是道德相對主義的災(zāi)難性后果；三是道德一元論的極端化。

(一)基于功利目的的特權(quán)心理傾向

從道德心理學(xué)的角度看，集權(quán)并非某一個偶然的個體如希特勒所能夠獨自造成的，而是因為每個人都有一種基于功利目的的特權(quán)心理傾向：“例外特質(zhì)”(exception making)。一旦這種傾向形成一股思潮并滲透進(jìn)政治權(quán)力的領(lǐng)地，元首個人的貪欲和“例外特質(zhì)”傾向在獨裁暴力的支撐下，集權(quán)就會“應(yīng)運而生”。難怪艾倫R．懷特(Alan R．White)說：“許多人推測每個人都有試圖通過特殊權(quán)利的途徑以實現(xiàn)其意圖的心理。正是特殊權(quán)利的這種偏好特殊待遇的基本特性解釋了它經(jīng)常不能享有權(quán)利那樣的良好口碑。”美國加利福尼亞州立大學(xué)教授理查德·維卡特(RichardWeikart)也分析說，建立在“例外特質(zhì)”基礎(chǔ)上的“種族滅絕的思想體系不僅僅蠱惑了希特勒，而且蠱惑了和他同時代的許多德國人，這些人將會支持他，和他同心協(xié)力，共創(chuàng)一個種族的烏托邦”。在這種自認(rèn)為是具有例外特質(zhì)的特權(quán)心理傾向的蠱惑下，即使沒有希特勒，也可能會有其他個體竊據(jù)其納粹元首的位置。

我們可以從道德內(nèi)涵和道德外延的角度分析“例外特質(zhì)”。

首先，道德外延關(guān)涉?zhèn)€人的道德身份和地位，它是道德結(jié)構(gòu)的范圍，其功能主要是“把個人的道德責(zé)任固定在其領(lǐng)地或?qū)ο笊稀?。特瑞·L_普萊斯(Terry I．Price)在研究領(lǐng)袖倫理的專著《理解領(lǐng)袖道德的失敗》一書中專門研究了“例外特質(zhì)”問題。他說：“當(dāng)領(lǐng)袖否認(rèn)其行為的道德要求應(yīng)當(dāng)和其他人一致時，倫理的失敗就會發(fā)生?！钡拇_，每個人尤其是領(lǐng)袖一旦自認(rèn)為自己具有“例外特質(zhì)”，就意欲把自己排除出一般的道德限制，這就成為集權(quán)的可能性因素。19世紀(jì)末的德國達(dá)爾文主義地質(zhì)學(xué)家弗里德里希·盧勒(FriedrichRolle)就認(rèn)為，強者的權(quán)利決不屈從于道德，人們競爭中的有效規(guī)則是，我擊敗你，比你擊敗我更好口。一旦元首把自己夸大為具有“例外特質(zhì)”的強者，他就會力圖把自己排除出普遍的道德法令如人權(quán)法則之外，甚至認(rèn)為自己具有凌駕于普遍道德命令之上的“例外特質(zhì)”。踐踏人權(quán)的集權(quán)由此得到了獨斷的根據(jù)和虛假的借口。

其次，道德內(nèi)涵是指在道德外延的范圍內(nèi)，對什么行為是道德上正當(dāng)?shù)幕蛟S可的，或者什么行為是道德上不正當(dāng)?shù)暮筒辉S可的道德信念。比如，領(lǐng)袖或許會錯誤地認(rèn)為，撒謊是使得下屬服從的合乎道德的途徑，或報復(fù)不忠誠者是道德上正當(dāng)?shù)?。德國著名人種學(xué)家赫爾瓦德就認(rèn)為，既然科學(xué)已經(jīng)證明在自然中生存競爭是進(jìn)化和完善的動力原則，必須消除弱者，以便為強者讓路。因此，在世界歷史中，強者毀滅弱者是進(jìn)化的基本要求。自然法則就是，“強者必須踏著死者的尸體闊步前行”。在這樣一種悖逆人權(quán)的所謂強者權(quán)利思想的支配下，元首甚至?xí)e誤地自認(rèn)為集權(quán)是道

德上正當(dāng)?shù)摹Ｈ缜八?，希特勒事實上正是如此認(rèn)為的。

不過，即使領(lǐng)導(dǎo)者能夠真正認(rèn)識到其道德內(nèi)涵和范圍都是道德上正當(dāng)?shù)?，依然會出于不可告人的功利動機而導(dǎo)致倫理失效。此種境遇中，“行為者違背道德要求不在于他相信根據(jù)其價值觀念能逃避道德要求，而在于他完全預(yù)計到行為收益大于代價”。就是說，無論是道德外延的“例外特質(zhì)”，還是道德內(nèi)涵的“例外特質(zhì)”，其根基都是主體把其自身的功利考量作為道德目的而導(dǎo)致的。現(xiàn)代集權(quán)主義的道德哲學(xué)根基就在于此。德國法律學(xué)家海因里?！ち_門(HeinrlchA．Rommen)在批判“希特勒法學(xué)”時說：“現(xiàn)代集權(quán)主義讓人喪失人格，將人降格為一個不定型的大眾中的一個可以按照‘領(lǐng)袖制定的變幻不斷的政策予以塑造或重塑的點，這種集權(quán)主義，就其本質(zhì)而言，是極端人意論的：法律就是意志。集權(quán)主義的理論家和實干家?guī)缀鹾苌偬岬嚼硇?，他們?jīng)常以意志的勝利而自豪。領(lǐng)袖的意志是不受那顯現(xiàn)于存在的秩序及人性中的客觀的道德價值實體或客觀的倫理規(guī)范所約束的，也不對它們負(fù)責(zé)任。這種意志不受詞語客觀的、通用的含義或它們與觀念和事物間的關(guān)系所約束。觀念及表達(dá)它們的詞語只是意志的工具而已；只要對自己有利，就可以將其隨意改造?！毕Ｌ乩占捌渫h認(rèn)為自己的種族是具有“例外特質(zhì)”的優(yōu)秀種族——他們是這個世界的最優(yōu)秀者，因此有權(quán)利剝奪其他人種的權(quán)利甚至屠殺之。他們以“例外特質(zhì)”為借口發(fā)動了一系列滅絕人性的屠殺和戰(zhàn)爭，其實質(zhì)不過是出于個人或其民族的強烈的自我功利動機罷了。這也是達(dá)爾文主義倫理學(xué)和希特勒倫理思想共同反對基督教、康德的倫理思想以及法國革命的平等、自由、博愛和普遍人權(quán)的秘密所在。

由于領(lǐng)袖的特殊地位，若沒有明確的底線要求和法律保障，其以功利目的為道德基礎(chǔ)的“例外特質(zhì)”幾乎不可能得到有效限制。尤其值得注意的是，基于功利的“例外特質(zhì)”心理并非個別集權(quán)者如希特勒之類才有，而是每個人都有這種傾向。因此，我們不能把希望寄托在領(lǐng)袖個人的道德素質(zhì)上，而是必須設(shè)置一道堅固的底線，以保障無論哪個個體成為領(lǐng)袖，都不可違背此底線。

(二)道德相對論的災(zāi)難性后果

以“例外特質(zhì)”為基礎(chǔ)的道德理論要么是道德相對論(多元的“例外特質(zhì)”)，要么是道德帝國論(唯我獨尊的一元“例外特質(zhì)”)。

眾所周知，后現(xiàn)代倫理學(xué)思潮批判古典理性主義的一元論會導(dǎo)致集權(quán)和獨裁，主張道德多元化和道德相對主義。具有諷刺意味的是，正是社會達(dá)爾文主義的道德相對主義為希特勒的納粹集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。

哈耶克爾認(rèn)為達(dá)爾文主義運用于倫理學(xué)有一個重要意義：既然道德隨著時間而不斷變化，而且不同人種有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，它就暗示著道德相對主義。理查德·維卡特也指出，大多數(shù)社會達(dá)爾文主義者否定超驗的倫理學(xué)，認(rèn)為道德和其他自然現(xiàn)象一樣，是處在不斷的進(jìn)化中的，他們共同促進(jìn)了道德相對主義的發(fā)展。希特勒本人的道德觀就建立在極力否定和批評猶太基督教倫理和康德絕對命令倫理觀的基礎(chǔ)之上，主張道德隨時而變的道德相對主義。一個奇怪的問題出現(xiàn)了：以抨擊集權(quán)著稱的道德相對主義為何在這里反而走向了集權(quán)呢?

值得肯定的是，道德相對論的確具有摧毀、解構(gòu)專制的(即使以“人權(quán)”自詡的)集權(quán)、霸權(quán)的價值。問題在于，根據(jù)道德相對論的邏輯，它必然會否定普遍平等的人權(quán)，因為它主張?zhí)厥獾亩嘣臋?quán)利，這本身就為集權(quán)留下了發(fā)展空間和可乘之機。實際上，道德相對論有自己獨特的道德標(biāo)準(zhǔn)：那就是無標(biāo)準(zhǔn)，即“沒有關(guān)于好壞對錯的普遍標(biāo)準(zhǔn)”。在面對各種價值和權(quán)利沖突時，道德相對論就會陷入“怎么都行”的無政府狀態(tài)。這種無政府、無基礎(chǔ)、無共識的虛無化的多樣性權(quán)利，恰好為集權(quán)留下了在多樣性權(quán)利中獨斷地選擇一種權(quán)利而吞噬其他權(quán)利的發(fā)展空間。因為集權(quán)實質(zhì)上就是在多樣性、差異性的權(quán)利中獨斷地選擇一種有利于自己功利目的的特殊權(quán)利。就此而論，它實際上屬于道德相對論中奉行道德帝國論的獨裁者(或“倫理流浪者”隊伍中的惡狼、匪徒)。

如果說道德相對論帶來的災(zāi)難性后果在于為取消道德和人權(quán)以及集權(quán)的出現(xiàn)提供了可能性，那么道德帝國論則足以使這種可能性成為現(xiàn)實。

(三)道德一元論的極端化

和無原則的道德相對主義不同，集權(quán)是奉行倫理帝國論原則的道德相對主義?！皞惱淼蹏髁x意味著把自己的價值和道德觀念強加于他人，而不考慮他們的愿望是否相反。它承認(rèn)道德的相對性，卻又獨斷地選擇有利于自身的集權(quán)作為合法權(quán)利，把其他的道德多元論作為其任意踐踏的對象而予以拋棄和否定。從這個意義上講，集權(quán)又是一種倫理帝國論的一元論。隨之而來的問題是，在集權(quán)這里，相互否定的道德一元論和道德多元論為何神奇般地統(tǒng)一了呢?原因在于以下幾個方面。

首先，道德一元論分為獨白的一元論和商談的一元論。選擇何種權(quán)利時，如果缺失民主商談程序，而是通過暴力、獨斷的途徑確定的一元的權(quán)利，就會走向霸權(quán)或集權(quán)。如達(dá)爾文主義人種學(xué)家赫爾瓦德就說：“科學(xué)知道沒有‘自然權(quán)利。自然界只有暴力和強者的權(quán)利，而沒有其他權(quán)利。但是暴力也是法則或權(quán)利的最高根源，因為沒有暴力，立法是不可想象的?！奔热簧娓偁幹心康谋蛔C明為工具，競爭中的勝利就是自然權(quán)利，就可以用科學(xué)和暴力詮釋、取代或廢棄倫理。這種典型的獨斷論直接就可以引發(fā)出集權(quán)思想。

其次，道德相對論或多元論分為道德帝國主義(承認(rèn)道德相對論的同時，獨斷地運用暴力把多元中的集權(quán)作為一元的道德準(zhǔn)則)和道德流浪主義(后現(xiàn)代倫理學(xué)之類的無目的、無基礎(chǔ)、無原則的道德準(zhǔn)則)，正是后者為前者提供了機會和發(fā)展空間。

最后，集權(quán)的道德帝國論既具有道德一元論的某些特征，又具有道德相對論的某些特征。就是說，集權(quán)既是道德相對論，又是靠暴力和專制隨意選擇自己嗜好的道德準(zhǔn)則的道德帝國論。因為不承認(rèn)道德相對論，就不能打破道德絕對論主張的人權(quán)的絕對法則地位；不依靠暴力，就不能強制推行為己所好的強權(quán)準(zhǔn)則。專制集權(quán)的實質(zhì)是追求特殊權(quán)利中的一種霸權(quán)、獨裁權(quán)、專制權(quán)，反對人人平等共享的普遍人權(quán)。納粹集權(quán)就是這樣把人權(quán)篡改為強者奴役弱者的權(quán)利的。這與道德相對論否定普遍人權(quán)是一致的。在某種意義上講，它是道德一元論和道德多元論各自攜帶的不良基因(獨斷暴力和無原則)的聯(lián)姻而產(chǎn)生的道德遺傳病。

可以說，集權(quán)是以目的論(主要是功利主義)為理論根基，以“例外特質(zhì)”為道德心理基礎(chǔ)，以獨斷的道德相對論和獨斷的道德一元論(道德帝國主義)的不良基因的混合為“道德”特征，以暴力和強制為后盾的不道德的特殊權(quán)利。既然集權(quán)踐踏人權(quán)、違背人性，就不配享有權(quán)利之名，而是必須祛除的對象。

據(jù)前所述，我們認(rèn)為禁絕集權(quán)的基本路徑在于：(1)否定道德相對主義的無政府主義，確立平等人權(quán)的絕對優(yōu)先地位：任何權(quán)利都必須以尊重人權(quán)、保障人權(quán)為根本法則，以任何借口蔑視人權(quán)、踐踏人權(quán)都是絕對不能允許的。(2)祛除倫理帝國論的獨斷，代之以民主商談的倫理精神。在邏輯上，人權(quán)理念似乎是獨斷的、在先的(先于任何國家、制度、道德等)、無條件的。但在現(xiàn)實中，人權(quán)的確認(rèn)必須是民主商談的結(jié)果，如著名的《世界人權(quán)宣言》就是民主商談的典范。人們應(yīng)當(dāng)依據(jù)商談倫理原則，通過論證程序來估價和審驗現(xiàn)行各種權(quán)利，在這里唯有人權(quán)是定性的基準(zhǔn)。(3)經(jīng)商談?wù)撟C后，有效權(quán)利的最現(xiàn)實可靠的實踐途徑是把道德理論轉(zhuǎn)化為具有一定可操作性的、可以明確化解權(quán)利沖突的程序和條文的法律制度。其中，普適性的國際法是現(xiàn)實人權(quán)的最高法則，雖然它并不能完全杜絕踐踏人權(quán)的現(xiàn)象，但卻提供了一個不得以任何“例外特質(zhì)”為借口而試圖侵害人權(quán)的剛性法則。在此法則面前，納粹集權(quán)之類的非道德權(quán)利，就很難公然以人權(quán)的名義蠱惑人心、大行其道。

結(jié)語

在日益趨向文明的當(dāng)今社會，人權(quán)業(yè)已成為現(xiàn)代人常用的道德語詞，也應(yīng)當(dāng)成為解決當(dāng)代權(quán)利沖突的重要理據(jù)。在此境遇中，集權(quán)似乎已經(jīng)難以立足，但與集權(quán)有著共同特點的一些侵害人權(quán)的特權(quán)卻依然大行其道，甚至還可能會以“人權(quán)”的名義踐踏人權(quán)。這類特權(quán)正是權(quán)利家族中“披著羊皮的惡狼”，其存在無疑昭示著集權(quán)的危險性并沒有根除。警惕、鑒別、抵制和祛除這些“惡狼”，杜絕集權(quán)，筑起一道堅不可摧的人權(quán)堡壘，是人權(quán)偉業(yè)“防微杜漸”的重要使命。

(作者：任丑西南大學(xué)哲學(xué)系副教授、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所博士后，重慶400715)