[摘要]孔子的仁愛(ài)思想深刻體現(xiàn)出了對(duì)一般社會(huì)民眾命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)切。仁愛(ài)思想的內(nèi)在規(guī)定性，投注了孔子的主體意識(shí)；仁愛(ài)思想的外在實(shí)踐，彰顯了孔子的主體意識(shí)；仁愛(ài)之“道”的執(zhí)著追求，張揚(yáng)了孔子的主體意識(shí)。故而說(shuō)，孔子寫(xiě)下了我國(guó)先秦時(shí)期精神啟蒙的“仁愛(ài)”經(jīng)典篇章。

[關(guān)鍵詞]孔子仁愛(ài)思想主體意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼)A[文章編號(hào)]1007-1539(2009)05-0029-05

仁者“愛(ài)人”，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。莊子有言：“六合之外，圣人存而不論?！笨鬃訉?duì)天地四方之外的玄遠(yuǎn)世界“存而不論”，卻對(duì)人類(lèi)社會(huì)自身傾注了極大的熱情，進(jìn)行了全面而深刻的研究，建構(gòu)起了嚴(yán)密而完整的思想體系。對(duì)于自己的學(xué)說(shuō)，孔子明言聲稱(chēng)“吾道一以貫之”(《里仁》)，指明自己的思想有一條貫徹始終的主線(xiàn)。對(duì)此，他的弟子解釋說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已”(《里仁》)，斷言維系孔子學(xué)說(shuō)的主線(xiàn)是以忠恕之道為本的愛(ài)人精神。其實(shí)，孔子一直是本著主體性原則，以人為出發(fā)點(diǎn)去探索和研究治學(xué)、治國(guó)之道的?！叭恕笔冀K是孔子各個(gè)領(lǐng)域探討的出發(fā)點(diǎn)和核心，對(duì)人的主體意識(shí)的關(guān)注與弘揚(yáng)貫穿孔子的整個(gè)思想。

一、仁愛(ài)思想的內(nèi)在規(guī)定性，投注了孔子的主體意識(shí)

“仁”的思想是早已有之的。據(jù)匡亞明統(tǒng)計(jì)：“在殷代和西周的甲骨文和金文中，至今尚未發(fā)現(xiàn)有‘仁這個(gè)字，在《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中才開(kāi)始在很少的場(chǎng)合出現(xiàn)這個(gè)字。直到春秋時(shí)期，仁這個(gè)字才較多地被人提起。例如，在《國(guó)語(yǔ)》中仁出現(xiàn)24次，基本意義都是愛(ài)人。又如在《左傳》中，仁字出現(xiàn)33次，除了愛(ài)人這個(gè)意義之外，還把一些德目也算做仁。”所有這些文獻(xiàn)中提到的關(guān)于仁的思想內(nèi)涵都較零散、膚淺?？鬃右悦翡J的觀察和思維能力抓住當(dāng)時(shí)仁這個(gè)字所包含的愛(ài)人思想，加以明確、充實(shí)和提高，使它成為具有廣泛意義的仁的哲學(xué)思想。因此，《論語(yǔ)》中“仁”的出現(xiàn)頻率是相當(dāng)高的，達(dá)一百零五次之多。

孔子思想體系中“仁”學(xué)是核心。“仁”學(xué)，在某種意義上說(shuō)，就是人本之義的人學(xué)?？鬃訉⑷说谋举|(zhì)規(guī)定為“仁”——“仁者人也”，也就是說(shuō)，只有具備了“仁”才能稱(chēng)其為人?？鬃诱J(rèn)為要“愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾，而親人”?！皭?ài)人”、“愛(ài)眾”，無(wú)疑是春秋時(shí)期人的個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的一種反映，而將“仁”規(guī)定為人的本質(zhì)，是孔子的首創(chuàng)。從“仁”即“愛(ài)人”這一規(guī)定出發(fā)，孔子認(rèn)為要使人們實(shí)行“仁”，最重要的是要使“仁”成為人們內(nèi)心情感上的自覺(jué)要求，而不是依靠外部強(qiáng)制。對(duì)于這一點(diǎn)孔子可謂不厭其煩地反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)和闡明?！爸俟瓎?wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”；“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人”(《顏淵》)；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《雍也》)；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，“剛、毅、木、訥，近仁”(《子路》)；“恭，寬，信，敏，惠”(《陽(yáng)貨》)?？鬃舆€說(shuō)：“巧言令色鮮矣仁”(《學(xué)而》)；“唯仁者能好人，能惡人”(《里仁》)；“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《雍也》)?！爸?、“好”、“樂(lè)”可以說(shuō)是循序漸進(jìn)的三種境界?！皹?lè)”即內(nèi)在的心靈愉悅和滿(mǎn)足，這是實(shí)行“仁”的最高境界。它不僅是規(guī)范善行，而且是美的藝術(shù)。而在行“仁”的過(guò)程中，最重要的一點(diǎn)就是“求仁”要靠主體自身的努力，也就是孔子所說(shuō)的“為仁由己”(《顏淵》)。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人只要有求仁的要求，并且能發(fā)揮自己的主體性作用，就可以求仁而得仁了?？鬃邮种匾暼说闹黧w作用，認(rèn)為任何具體的自我修養(yǎng)的方法，如果沒(méi)有自己的主觀愿望做推動(dòng)力，是不可能達(dá)到目的的。因此，孔子主張一種自律的修養(yǎng)論，說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)。在涉及人與人的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，孔子要求“躬自厚而薄責(zé)于人”，這種自律內(nèi)省的方法，在處理人際關(guān)系時(shí)特別注重每個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)。而求仁的過(guò)程，是將禮內(nèi)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是自發(fā)的，而是一種社會(huì)要求，因此需要主體發(fā)揮其能動(dòng)作用。也就是說(shuō)，孔子為普通大眾的道德修養(yǎng)指出了一條通融之路——只要心存“愛(ài)人”之心，從己做起，那就“斯仁至矣”。可以說(shuō)，這條路既簡(jiǎn)單，又現(xiàn)實(shí)，一點(diǎn)也不神秘，且極易得到人們的普遍接受和認(rèn)可。這種仁愛(ài)思想的內(nèi)在規(guī)定性乃上古文化積淀而成的中國(guó)人的深層心理，是人性結(jié)構(gòu)的理想。正如李澤厚所言：“孔子通由仁而開(kāi)始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)體，如說(shuō)得聳人聽(tīng)聞一點(diǎn)，也就是在制造中國(guó)人的心靈?！?/p>

二、仁愛(ài)思想的外在實(shí)踐，彰顯了孔子的主體意識(shí)

孔子的仁愛(ài)思想具有極強(qiáng)的外在實(shí)踐性?？鬃影殃P(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。因此，孔子認(rèn)為，在“求仁”的修養(yǎng)道路上，僅靠主體的努力是不夠的，還必須接受外在的“禮”的強(qiáng)制性約束，唯有如此，“禮”才能內(nèi)化為主體自覺(jué)的“仁”。

人是有情感的，“仁”學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是人與人之間的真實(shí)感情。郭沫若在上世紀(jì)40年代就論述道：“人對(duì)于自己的父母誰(shuí)都會(huì)愛(ài)的，對(duì)于自己的兒女也準(zhǔn)都會(huì)愛(ài)的。但這不夠，不能說(shuō)是仁，還得逐漸推廣起來(lái)，要‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。假使推廣到‘博施于民而能濟(jì)眾那可以說(shuō)是仁的極致?！瘪T友蘭亦說(shuō)：“人必須真性情，有真情實(shí)感。這是仁的主要基礎(chǔ)。”李澤厚則將孔子“仁”學(xué)中的情感原則提到了很高的位置，他說(shuō)：“孔子將‘禮建立在心理情感原則上。于是儒學(xué)第一原則乃人性情感?！币匀蕿楹诵牡目鬃拥娜鍖W(xué)創(chuàng)造性地采取以“仁”釋“禮”的辦法，說(shuō)明禮是根植于人的本性的，是仁的外在實(shí)踐，是包含著人的情感的。

禮即周禮，它代表了西周以來(lái)人的群體意識(shí)的精華。孔子的偉大之處在于強(qiáng)調(diào)禮的個(gè)體性。孔子反對(duì)僅僅追求“禮”的形式，反對(duì)沒(méi)有情感投入的“禮”。他說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《陽(yáng)貨》)他還說(shuō)：“禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚”(《八佾》)?？鬃诱J(rèn)為“禮”中的情感是“禮之本”。因此，孔子非常重視禮的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，要求參與禮儀活動(dòng)的人必須嚴(yán)肅而真誠(chéng)，這樣，才能“祭神如神在”，否則，祭祀了卻“如不祭”一樣。可以看出，禮在孔子這里不僅是外在規(guī)范，也是內(nèi)在需求，對(duì)禮的這種改造式理解、詮釋?zhuān)∏∈强鬃又黧w意識(shí)的重要表現(xiàn)。

與仁學(xué)直接關(guān)聯(lián)，孔子在中國(guó)古代史上極大地轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)觀念對(duì)于人的看法。他把個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展放置在由血緣關(guān)系所產(chǎn)生的親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上，極大地突出了人的相互依存的社會(huì)性。正如馬克思對(duì)人的本質(zhì)特征所概括的那樣：人的本質(zhì)究

其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一論斷告訴我們，只有社會(huì)性的人才是真正的人，只有把個(gè)體的人放在群體之中去研究人與人之間如何更好地相處，如何營(yíng)造良好、和諧的社會(huì)環(huán)境才有真正的實(shí)踐意義。這樣，孔子把古代受宗教神學(xué)等外在信仰所支配的人，變?yōu)橛蓚€(gè)體內(nèi)在的心理——倫理要求所自覺(jué)地支配著的人，變?yōu)樵谏鐣?huì)人倫日用的實(shí)踐之間去積極尋求自身欲望的合理滿(mǎn)足的人。這不能不說(shuō)是中國(guó)古代對(duì)于人的觀念上的巨大而深刻的變化。

為了使“仁”滲入到個(gè)體的人格之中，孔子又把禮歸為仁。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》)?？鬃涌吹健爸芏Y”有著啟發(fā)、陶冶人的性情，使人樂(lè)于為“仁”的內(nèi)在功能，認(rèn)為只有完全按照“禮”的要求來(lái)生活、學(xué)習(xí)，才能真正達(dá)到“仁”的境界。為此，孔子非常注重個(gè)體主動(dòng)性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)自身勤奮修為、追求崇高境界的重要性?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代，孔子是第一個(gè)高揚(yáng)個(gè)性意識(shí)的思想家、教育家，他高度重視個(gè)體人格的主動(dòng)性、獨(dú)立性。這在孔子教書(shū)育徒的實(shí)踐過(guò)程中得到了充分地體現(xiàn)。

1、孔子強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的差異。不同的人有不同的特點(diǎn)和愛(ài)好，如“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽”(《雍也》)。又如《先進(jìn)》載：

閔子侍側(cè)，閣閣如也；子路，行行如也；冉有、予貢，侃侃如也。子樂(lè)。

在孔子身旁的閔子騫溫和恭順，子路剛強(qiáng)亢直，冉有、子貢滔滔雄辯，孔子很高興。在另一章中孔子概括道：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！笨鬃訉W(xué)生的性格概括為：高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽?？鬃诱J(rèn)為顏回的學(xué)問(wèn)道德差不多了，可是卻常常窮得沒(méi)飯吃。端木賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)行情，竟然每每猜對(duì)，獲得巨額財(cái)富。在孔子心目中，顏回、曾參、閔子騫絕非宋明理學(xué)家所稱(chēng)道的一副枯槁死板的模樣，而是有個(gè)性的活生生的人。

西方學(xué)者柳無(wú)忌(Liu Wu-chi)對(duì)孔子學(xué)說(shuō)中高揚(yáng)個(gè)體人格的主動(dòng)性，給予了很高的評(píng)價(jià)：

不管我們從什么角度看，個(gè)體的人畢竟是宇宙的中心……孔夫子以一種快樂(lè)的天才的火花發(fā)現(xiàn)了倫理的個(gè)體。

此外，美國(guó)學(xué)者顧立雅強(qiáng)調(diào)孔子思想中“個(gè)體第一性和價(jià)值”，胡克斯強(qiáng)調(diào)孔子“發(fā)現(xiàn)了個(gè)體”，陳榮捷用一種相似的表達(dá)方式概括道：“孔子的全部哲學(xué)……就是實(shí)現(xiàn)自我和創(chuàng)立社會(huì)秩序?！闭?yàn)閷?duì)不同的人有不同的認(rèn)識(shí)和理解，所以，要對(duì)不同的人教以不同的內(nèi)容。他說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”(《雍也》)。因此，在教學(xué)中，孔子因材施教，善于根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同條件和特點(diǎn)予以不同的教育和引導(dǎo)，使每個(gè)學(xué)生的天資都能得到淋漓盡致的發(fā)揮。《先進(jìn)》中的一段對(duì)話(huà)就很能說(shuō)明問(wèn)題：

子路問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn)：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之。由也兼人，故退之?！?/p>

同樣是對(duì)于“聞斯行諸”的發(fā)問(wèn)，因?yàn)槿接行愿衲懶　⒅?jǐn)慎，為了鼓勵(lì)他，孔子回答說(shuō)聽(tīng)到了就去做；因?yàn)樽勇飞贼斆?、義氣好斗，為了阻止他，孔子答曰有父兄在，要三思而后行，不能聽(tīng)了就做?？鬃诱峭ㄟ^(guò)對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理特殊性的發(fā)掘，實(shí)現(xiàn)其注重獨(dú)特性培養(yǎng)的個(gè)性教育。

2、孔子在教育過(guò)程中，注意突出學(xué)生的主體性。他認(rèn)為，學(xué)生不是消極被動(dòng)的受動(dòng)體，而是教學(xué)中的中心環(huán)節(jié)。本著這一出發(fā)點(diǎn)，孔子特別注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和積極因素，力求做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”(《述而》)。對(duì)此，顏淵贊道：“夫子循循然善誘人”(《子罕》)。在施教過(guò)程中，孔子并不一次給出全部答案，而是有步驟地誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，自己找出正確答案，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《述而》)。正是孔子的這種啟發(fā)式教學(xué)，給學(xué)生留出了自由發(fā)揮的空間，取得了良好的教學(xué)效果。

孔子的因材施教理念突出體現(xiàn)了孔子對(duì)他人智慧的肯定和對(duì)個(gè)體的重視，是對(duì)主體意識(shí)的清醒反思。在施教過(guò)程中，孔子不僅剖析和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，而且也使自己的主體意識(shí)不斷得到實(shí)現(xiàn)與張揚(yáng)。正因?yàn)榭鬃訉W(xué)說(shuō)中重視人的個(gè)性，高揚(yáng)個(gè)體人格的主體性，所以才有在《論語(yǔ)》中孔子、子路、顏淵等個(gè)性鮮明的人物形象的出現(xiàn)。

關(guān)于《論語(yǔ)》中所反映的孔子及其弟子的性格，李澤厚有如下一段概述：

《論語(yǔ)》篇章的各種對(duì)話(huà)并無(wú)一貫系統(tǒng)，甚至七零八碎，但讀畢全書(shū)，卻仍可有一相當(dāng)完整的生動(dòng)印象。在那里，孔子是普通人，有說(shuō)有笑，有情有欲，也發(fā)脾氣，也干蠢事，也有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，并不像后儒注疏中所塑造的那樣道貌岸然，一絲不茍，十全十美，毫無(wú)疵瑕。學(xué)生們也一樣是活人，各有不同氣質(zhì)、個(gè)性、風(fēng)貌、特長(zhǎng)和缺點(diǎn)。這些在《論語(yǔ)》中相當(dāng)具體而清晰，使人可以直接感受到。

3、孔子的主體意識(shí)還體現(xiàn)在編修《春秋》的過(guò)程中?？鬃邮歉鶕?jù)《魯春秋》來(lái)編修《春秋》的，當(dāng)然不是全部抄撮，而是自有一個(gè)編撰的體例和取舍的標(biāo)準(zhǔn)，以及其特殊的寫(xiě)法，即后世所說(shuō)的“春秋筆法”。杜預(yù)注《左傳》時(shí)，便已定出孔子《春秋》五十“凡例”。

孔子修《春秋》的目的在于正名分，使亂臣賊子懼，故有褒有貶。亂臣賊子只是時(shí)代性的，而孔子編修的《春秋》則成為歷史性的。春秋時(shí)代轉(zhuǎn)瞬即逝，而中國(guó)歷史卻屹然至今?！皶r(shí)代的雜亂，一經(jīng)歷史嚴(yán)肅之裁判，試問(wèn)又哪得不懼?孔子以前的亂臣賊子早已死了，哪會(huì)有懼?但《春秋》已成，孔子以下歷史上的亂臣賊子，則自將由孔子之作《春秋》而知懼?！?/p>

孔子本著使“亂臣賊子懼”的出發(fā)點(diǎn)修《春秋》，故《春秋》微言大義。如魯惠公死，子隱公不依慣制立為魯君，《春秋》寫(xiě)：“元年春王正月”，不說(shuō)隱公即位，表示他不是依禮做了魯君；又如寫(xiě)“齊崔杼弒其君”，意思是崔杼犯了弒君罪；再如寫(xiě)“莒人弒其君密州”，意思是密州雖為莒國(guó)國(guó)君，但卻為莒國(guó)人所共棄。《春秋》的這種一字寓褒貶的寫(xiě)法被后代史家繼承并發(fā)揚(yáng)，形成了中國(guó)史學(xué)“講褒貶”的優(yōu)良傳統(tǒng)。正是在編修《春秋》、褒貶時(shí)弊的過(guò)程中，孔子的主體性在實(shí)踐中得以張揚(yáng)。所以，孟子說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也?！睆拿献拥脑?huà)里，我們可以看出：孔子作《春秋》，實(shí)乃行天子之職也。沒(méi)有強(qiáng)烈的“以天下為己任”的崇高使命感，以及敢為天下先的大無(wú)畏精神，孔子是作不出《春秋》的。正如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“當(dāng)時(shí)史官分布，已成為周代一制度，但自平王東遷后，此制度已意義全非。孔子把來(lái)脫胎換骨，化臭腐為神奇，他的《春秋》所載遂成為整個(gè)全中國(guó)，整個(gè)全天下的歷史”，“直到此刻，全世界還沒(méi)有

第二部這樣的書(shū)?！?/p>

這樣，孔子在仁愛(ài)思想的外在實(shí)踐過(guò)程中，既關(guān)注了人的個(gè)體發(fā)展，又突出了人的主體性?xún)r(jià)值，這正是孔子仁愛(ài)思想所要達(dá)到的人的真正解放的唯一途徑——人的內(nèi)心修為并不能完全代替?zhèn)€體主動(dòng)性的外在實(shí)踐，只有在仁愛(ài)思想的支配下，積極發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，博學(xué)于文，行己有恥，才能成為一個(gè)真正的“仁者”。這就為一般民眾達(dá)到“仁愛(ài)”的境界指明了道路和方向。

三、對(duì)仁愛(ài)之“道”的執(zhí)著追求，張揚(yáng)了孔子的主體意識(shí)

孔子生活在民本思想勃興的春秋后期，因此，他重人事輕鬼神，主張人們追求人生的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。據(jù)《先進(jìn)》載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?曰：‘敢問(wèn)死?曰：‘未知生，焉知死。”在孔子看來(lái)，與遙遠(yuǎn)的、飄渺虛無(wú)的鬼神世界相比，現(xiàn)實(shí)的人生更為重要，人是一切言論和活動(dòng)的中心，在人事還沒(méi)有做好之前是無(wú)暇顧及鬼神的。離開(kāi)了人的生活去空泛地議論鬼神是毫無(wú)意義的。因此，孔子是從認(rèn)識(shí)主體——人出發(fā)來(lái)闡釋認(rèn)識(shí)的形成及其發(fā)展的。他認(rèn)為，先有認(rèn)識(shí)主體——“人”，然后才有認(rèn)識(shí)成果“道”。所以，孔子特別重視人的價(jià)值，認(rèn)為：“天地之性，人為貴”，又說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！薄墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》載：孔子家的馬棚失了火，孔子退朝回來(lái)，第一句話(huà)問(wèn)的是：“傷人乎?”壓根兒就沒(méi)問(wèn)馬匹損失的情況。對(duì)于歷史上曾存在的人殉人祭現(xiàn)象，孔子更是言辭激烈地給予斥責(zé)，即使用“俑”，孔子也不饒恕，發(fā)出了“始作俑者，其無(wú)后乎”的憤激之言?？梢?jiàn)“人”在孔子心目中的地位是多么尊貴啊。

孔子在重視人的價(jià)值的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的正當(dāng)權(quán)益?？鬃庸倘恢亓x輕利，但對(duì)通過(guò)正當(dāng)途徑獲取的物質(zhì)利益他并不反對(duì)，“富與貴，是人之所欲也”(《里仁》)，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《述而》)。這幾句話(huà)反映了孔子對(duì)待物質(zhì)利益的基本態(tài)度。所以，孔子周游列國(guó)，謀求施展才干的機(jī)會(huì)，當(dāng)衛(wèi)靈公以他在魯國(guó)任司寇時(shí)的官俸聘用他時(shí)，孔子就毫不推讓地坦然接受了?？梢?jiàn)，在孔子的潛意識(shí)里，人們用自己的知識(shí)與才能獲取正當(dāng)?shù)睦媸翘旖?jīng)地義之事，是人的一項(xiàng)光榮的權(quán)利。故孔子曰：“義然后取，人不厭其取”(《憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，只要合乎情理，符合道義，該得到的盡管去得到，人們對(duì)此是不會(huì)反感和厭惡的?！秴问洗呵铩げ煳ⅰ酚涊d，子貢把在別國(guó)作奴隸的一位魯國(guó)人贖買(mǎi)回來(lái)，根據(jù)魯國(guó)的法律，他應(yīng)該到官府去領(lǐng)回等額的贖金。子貢未去領(lǐng)贖金，官府派人給他送來(lái)后，他又退了回去?？鬃勇?dòng)?，批評(píng)他說(shuō)：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”與之形成鮮明對(duì)比：子路救了一個(gè)落水者，那人牽來(lái)一頭牛作為答謝，子路坦然接受?？鬃訉?duì)子路的做法大加贊賞，曰：“魯人必拯溺者矣。”意思是說(shuō)，從今往后，魯國(guó)人必定爭(zhēng)先恐后地拯救遇難者了。子貢卻金受批評(píng)，子路受牛得贊賞，這一反一正兩個(gè)故事，是孔子承認(rèn)和維護(hù)個(gè)體正當(dāng)權(quán)益的真實(shí)寫(xiě)照。

在人的正當(dāng)權(quán)益得到保障的前提下，孔子全身心地投入到對(duì)“道”的實(shí)踐中。余英時(shí)說(shuō)：“先秦諸學(xué)派無(wú)論思想怎樣不同，但在表現(xiàn)以道自任的精神這一點(diǎn)上是完全一致的……知識(shí)分子以道自任的精神在儒家表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈。”孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。“道”是什么?張岱年說(shuō)：“在《論語(yǔ)》中，所謂‘道，即專(zhuān)指‘人道?！比耸堑赖幕A(chǔ)和前提，道是仁的最高境界，即仁愛(ài)之道。人只有認(rèn)識(shí)主體才能使認(rèn)識(shí)的成果“道”進(jìn)一步擴(kuò)大和深化，而不是反過(guò)來(lái)。正如孔子所說(shuō)：“人能弘道，非道弘人”(《衛(wèi)靈公》)。這表明，在人與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，人是主體，始終處于主動(dòng)的支配地位，認(rèn)識(shí)只不過(guò)是人的智慧的一種外化和顯露而已。這是對(duì)人的主體性的高度肯定。

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，王室衰微，禮崩樂(lè)壞。各諸侯國(guó)為了稱(chēng)霸天下，以“攻伐”為重，故孔子一生執(zhí)著追求的仁愛(ài)思想必然不會(huì)受到統(tǒng)治者的歡迎。孔子對(duì)此卻置之不顧，并教導(dǎo)弟子說(shuō)，為了自己內(nèi)心堅(jiān)守的仁愛(ài)之“道”，每個(gè)人既要有“歲寒知松柏之后凋”的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，更要有“知其不可而為之”(《憲問(wèn)》)的執(zhí)著熾熱，所以，孔子說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”(《述而》)。為了“道”的實(shí)現(xiàn)，志士仁人還需英勇頑強(qiáng)、視死如歸。正如孔子的弟子曾參所言：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)反映了以孔子為代表的古代知識(shí)分子高度的歷史使命感。將這種歷史使命感拓展至整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族，就轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的“愛(ài)國(guó)”主義精神，孔子仁愛(ài)思想中對(duì)“仁”的理想人格之追求正是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的最早藍(lán)本。所以，后世士大夫“身在江湖，心存魏闕”，總難忘情于國(guó)家事務(wù)，這既是儒學(xué)的傳統(tǒng)，又是中國(guó)士大夫知識(shí)分子的文化心理特征之一?！皬那紧斞?，從先秦諸圣哲到現(xiàn)代新儒家，莫不如是矣?！爆F(xiàn)代學(xué)人常批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)不及西方悲觀主義之深刻，殊不知西方傳統(tǒng)有全知全能之上帝作背景，人雖渺小但有依靠；中國(guó)既無(wú)此背景，只好奮力向前，自我肯定，似乎極度夸張至“與天地參”，實(shí)則因其一無(wú)依傍，悲苦艱辛。正是在對(duì)理想的這種艱辛、執(zhí)著的追求過(guò)程中，孔子克服重重困難，知其不可為而為之，人的主體意識(shí)得以充分的發(fā)揮和宣泄，在對(duì)整個(gè)社會(huì)濃厚的深切關(guān)懷中逐漸產(chǎn)生了對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的自信，進(jìn)而形成了對(duì)個(gè)體人格的自尊。孔子說(shuō)：“天生德于予!”(《述而》)“文王既沒(méi)，文不在茲乎?”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《子罕》)，“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”(《子路》)，“道不行，乘桴浮于?！?《公冶長(zhǎng)》)。即使在“三綱”之首的君臣關(guān)系上，孔子亦力倡和諧君臣關(guān)系下的人格尊嚴(yán)。他認(rèn)為君臣雖有政治地位上的高下之分，但在人格上卻應(yīng)彼此平等和獨(dú)立?？鬃舆€認(rèn)為，君臣關(guān)系并不是恒定不變的，也就是說(shuō)，君可以選擇臣，同樣，臣也可以選擇君。正因如此，當(dāng)魯定公沉湎于女色，怠于政事時(shí)，孔子便產(chǎn)生了辭去司寇之職的念頭，并最終掛冠而去?？鬃舆€曾就仕途上的去留多次闡明自己的觀點(diǎn)：“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”(《衛(wèi)靈公》)；“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”(《憲問(wèn)》)；“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《泰伯》)這些雖然都是自明本志的言語(yǔ)，但其中隱含的人臣在出仕處仕問(wèn)題上擁有主動(dòng)權(quán)的思想傾向是毋庸置疑的，亦是孔子主體意識(shí)的體現(xiàn)。

這就是孔子，一個(gè)處在人的主體意識(shí)發(fā)展脈絡(luò)上極為重要的哲學(xué)家、教育家。他雖然處處以天下為己任，憧憬、宣揚(yáng)“君君，臣臣，父父，子子”(《顏淵》)的“禮制文明”，以恢復(fù)周禮為終身奮斗之宏愿，但在具體的實(shí)踐“仁”的操作層面上，卻一次又一次地彰顯了自己的主體意識(shí)。他的仁愛(ài)思想已經(jīng)為后來(lái)的孟子所繼承，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之光”，寫(xiě)下了我國(guó)先秦時(shí)期精神啟蒙的“仁愛(ài)”經(jīng)典篇章。

(作者：王曰美曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、文學(xué)博士，山東曲阜273165)

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