曾 黎

[摘要]通過服務于社會、服務于群體實現(xiàn)自己的人生價值，是當代大學生成功追求的價值取向。成功與做人如何統(tǒng)一，如何采取正當或正確的方法以求成功，正是這個時代所需要的人生行為導向。馮友蘭先生“存誠敬”的思想，對于我們現(xiàn)代人，尤其是大學生提高對誠信的理性認識，正確處理成功與誠信的關系，塑造健康的道德人格，以誠信架起走向成功的橋梁，有著深刻的啟迪意義。

(關鍵詞]誠信當代大學生成功追求道德支持

[中圖分類號]B82-052[文獻標識碼]A[文章編號)1007-1539(2009)05-0105-03

如何處理做事與做人的關系，使自己的“生活方法不違反道德規(guī)律”是當代大學生實現(xiàn)成功追求時迫切需要解決的問題。

一、馮友蘭“存誠敬”思想及啟示

馮友蘭先生是新儒學的代表人物?！缎率烙枴酚置罘椒ㄐ抡?，是馮先生關于倫理道德思想的著作。關于生活方法，在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的資源，但先生在闡明自己的觀點時，是“接著講”，而不是“照著講”，所以，馮友蘭先生的生活方法“新論”，與古人有不盡相同之處，在其生活方法新論中，先生指出，生活方法必須符合道德規(guī)律，社會生活中的道德規(guī)律有兩種。他說；“生活方法，必須是不違反道德底規(guī)律底，道德底規(guī)律，有些是隨著社會之有而有者，有些是隨著某種社會之有而有者?！雹?。”仁義禮智信這“五?！笔请S著社會之有而有的道德，忠孝照其原來的意義，是隨著以家為本位的社會之有而有的道德，而“誠”是人的生活方法，不是在某種社會生活的人的生活方法。在《存誠敬》一篇中，先生論述了自己的“誠敬”思想。

1．“不欺人”、“不自欺”才是“誠”。自欺欺人，都是不誠。“誠與信都有實的性質，我們說信實，又說誠實。所謂實者，即是沒有虛假，即是無妄。若對于信與誠作分別，說信則注重不欺人，說誠則注重不自欺……若對于信與誠不作分別，則誠可兼包不欺人，不自欺，信亦可兼包不欺人，不自欺……從此方面說信與誠二字可以互用，不過信的意思，終是對人的成分多，而誠的意思，則是對己的成分多?！边@里“信”注重不欺人，表現(xiàn)為對人的方面，“誠”注重不自欺，表現(xiàn)為對己的方面，“誠”、“信”應是一個人在為人處事時在對人和對己兩個方面的要求。馮先生的這些思想觀點對當代大學生正確認識“誠”的內涵，在誠信養(yǎng)成上下功夫時，注意從誠的兩個方面嚴格要求自己，既做到“誠”，又做到“信”具有重要的意義。

2．“信是一個重要的道德”。馮先生認為：“一個社會之能以成立，全靠其中的分子的互助，各分子要互助，須先能互信?！边@就是說，一個社會成其為社會，需要社會成員的互助和合作，但互助與合作建立在互信的基礎上?；バ攀巧鐣蓡T互助的基礎，沒有了這個基礎，就談不上社會的和諧，互信不立，則互助不可能。先生通過通俗的例子論證了自己的觀點。設想一個人，說話不當話，向來欺人，社會上就沒有人敢與他來往、共事，亦沒有人能與他來往、共事。這個人就不能在社會上立足，不能在社會上混了。成功追求離不開誠信的道德支持，“信”是一個人成功的必要條件。

3．“有真至精神是誠，常提起精神是敬”。先生強調對“誠”的全神貫注，也就是做到“敬”。敬有專一的意思，做事必須全神貫注。我們做任何一件事情，應“當心”去做，把那一件事“當成一件事”做，做到“執(zhí)事敬”。做大事如此，做小事亦須如此，“獅子搏兔亦用全力”。社會中常有“大江大海都過去，小小陰溝把船翻”者，即是吃對小事不誠敬的虧，敬是人的精神方面的勤，敬是一個人的“精神總動員”?！熬础迸c人做事的功效是成正比的，同時，先生認為敬是一種超凡人圣的途徑，“敬”是達到“誠”之境界的方法。“立身處世，是圣學之始；超凡人圣，是圣學之終，二者均須用敬，所以敬字真是學問之始終?！瘪T先生的思想啟發(fā)我們對“誠”要有真至精神，而且還要做到專一，全神貫注，無論是做大事，還是在日常平凡的生活中都應如此。

二、當代大學生誠信道德支持的弱化

中國經濟的快速發(fā)展，改革開放的進一步深化，帶來了經濟利益和價值取向的多元化，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到挑戰(zhàn)，社會上出現(xiàn)了諸多誠信缺失的現(xiàn)象，在一定程度上影響了當代大學生，導致當代大學生誠信道德支持的弱化。

1．考試誠信缺失，學業(yè)弄虛作假。掌握扎實的科學技術知識，認真刻苦學習本是大學生應該完成的本職工作，可是部分大學生不是通過認真努力通過考試獲取高分，而是想不勞而獲。據(jù)某高校學生處問卷調查：“在受調查的3000名學生中有70.2％的同學有作弊愿望和動機，其中有60％的同學承認有過作弊行為。而對于是否認同考試作弊，40.3％的同學表示能接受，而46.5％的同學認為可以理解，13.2％的同學認為只要不被抓住就可以?！?/p>

2．交往誠信缺失，交際待人不誠。受過高等教育的大學生在人際交往過程中本應該具有較高的素質和良好的個人修養(yǎng)，但在現(xiàn)實生活中，部分大學生在人際交往過程中表現(xiàn)出言而無信、撒謊欺騙、時間觀念淡薄等不良現(xiàn)象。就戀愛問題而言，不少大學生對待戀愛不真心，談不是為了結，而是為了彌補內心的空虛、孤獨或隨大流去談戀愛；另一些人對戀愛抱著游戲態(tài)度，搞多角戀愛，用他們的話說只是“玩玩”而已，對本來很神圣的愛情問題，表現(xiàn)出非責任化的態(tài)度。

3．網絡誠信缺失，信息真假難辨。網絡的虛擬性、隱蔽性和無約束性助長了大學生虛擬網絡交往過程中的網絡道德失范。網絡交往時人們行為的符號化，使傳統(tǒng)道德關于誠信的制約機制被弱化，在網絡虛擬的交往中出現(xiàn)了互相謾罵、攻擊，隨意發(fā)表一些虛假的、不負責的信息或言論，甚至出現(xiàn)撒謊、盜竊、詐騙等丑惡行為。網絡誠信缺失，嚴重影響了網絡道德的維系。

4．信譽道德缺失，惡意拖欠學費。教育改革規(guī)定大學生實行繳費上學，進入高校的大學生理應自覺繳費。但目前高校拖欠學費成了燙手的山芋，在校大學生拖欠學費現(xiàn)象較為普遍。據(jù)統(tǒng)計，“一年級欠交學費較少，不足5％，二年級后，不按時繳學費的越來越多，達到20％～30％，畢業(yè)班成為欠費追繳的老大難”。盡管學校實行三證扣押、擔保等措施，但仍然有不少畢業(yè)生就是不繳學費。

5．就業(yè)誠信缺失，契約意識淡薄。當大學畢業(yè)生走向就業(yè)市場，成為就業(yè)市場的利益主體時，部分同學為了迎合用人單位標準，增加就業(yè)幾率，在畢業(yè)推薦材料上弄虛作假，涂改學習成績，編造職務，偽造各種證件等。隨意變更、撕毀合同的情況或同時與多家用人單位簽約的現(xiàn)象越來越多，看到有更好的單位的時候便在未解約的情況下又私自簽約，只顧個人利益，完全沒有考慮用人單位的利益和學校聲譽。

三、當代大學生誠信道德支持的自覺尋求

提升當代大學生誠信道德素質的方法和途徑

很多，但本文的著力點在于把大學生作為誠信道德支持尋求的主體，在馮友蘭先生道德思想的啟示下，遵循“執(zhí)事敬”的有效路徑，以實現(xiàn)誠信道德的自律，塑造誠信人格，達到誠信的“慎獨”境界。

1．糾正認知偏差，樹立正確誠信理念。目前，部分大學生對誠信道德的認知存在著偏差。有些學生認為“誠信有時需要遵循，有時可以不去遵循；有些事情需要遵循，有些事情可以不遵循”。馮先生在“存誠敬”的思想中，強調“誠”是人的生活方法，誠信是任何社會、任何時代、任何人都應恪守的基本道德規(guī)范，而不是在某種社會生活的人的生活方法。馮先生的思想對于大學生認識“誠”是做人之本，常存對“誠”的敬畏之心，提供了理論上的指導。一些學生認為，“誠信是一種不利己的行為，不誠信能讓自己獲得更大的利益”。這種理念偏差是對誠信價值的錯誤理解。實際上，誠信是一個人成功的必要條件，誠信具有內在的精神價值和外在的物質價值，它不僅是一種義務和要求，更是一種利己的最好方式。從精神價值上看，擁有誠信，會使人產生積極的心理狀態(tài)，有一個好的心境，反之，說謊、虛假、欺騙，則會使人的良心備受折磨。所以，誠信道德有利于大學生保持身心的健康。從物質價值看，誠信可成為個人持續(xù)獲利的無形資本，是個人核心競爭力的重要內容。只要大學生擁有了誠信，就會贏得信任、贏得合作。

2．以“敬”的態(tài)度追求“誠”。馮先生“存誠敬”中的“敬”，講的不僅是一種立身處世的方法，更是追求“誠”的重要路徑?！熬础钡囊馑际菍Ｒ?，“主一只是心專一，不以他念亂之”。做一件事情應當專心致志、聚精會神，把它當作一件事去做，“做大事如此，做小事亦如此”?！熬础弊鳛樽非蟆罢\”的方法，豐富了儒家的人生修養(yǎng)理論。馮先生自己正是遵循這種做事的宗旨，成為一代宗師的。大學生應該克服浮躁心理，在學習、生活、交往中力爭做到“敬”，以實現(xiàn)“誠”，只有這樣，大學生才能拿到步入社會、立足社會的通行證，獲取通過服務社會、服務群體，實現(xiàn)成功追求的金鑰匙。

3．不斷“內省”以實現(xiàn)“慎獨”?！皟仁　焙汀吧鳘殹笔侵袊鴤鹘y(tǒng)道德所提倡的修養(yǎng)方法。“內省”就是通過反省以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭，自覺地在自己的頭腦中進行善與惡、是與非、正義與邪惡的斗爭?！吧鳘殹辈粌H是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界?！吧鳘殹笔侵敢粋€人在獨立工作或獨處，無人監(jiān)督，有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時候，能自覺地嚴格要求自己，不做不道德的事情。大學生要提高自身的誠信道德素質，做到誠信自律，關鍵在于“內省”和“慎獨”，在網絡社會的交往中尤其重要。我們可以看到，有些學生在現(xiàn)實交往中誠實、正直、公正，能遵守道德法規(guī)，不做壞事，但在網絡虛擬的人際關系交往中，解除了現(xiàn)實社會的輿論、監(jiān)督、評判的顧慮后，就暴露出虛假、欺詐、荒謬，甚至是無恥的一面，如同打開了潘多拉的盒子，釋放出長期被社會道德規(guī)范所抑制的“劣根性”。所以，大學生一定要不斷地進行自我“反省”，學會自我負責。一方面，要培養(yǎng)強烈的責任感。在網絡社會，每個人都有一定的道德需要，擁有一定的網絡道德權利，這就必然地使每個人負有一定的道德責任和義務。這就要求大學生自覺強化責任意識，自覺遵守網絡道德，履行一個公民應盡的社會責任。另一方面，學會自我負責。在網絡虛擬的人際關系交往中，大學生還應力爭控制自我、超越自我，不斷調動個人的積極性、主動性，挖掘其潛能，以形成主動“求誠向信”的內在要求，從而在網絡社會中實現(xiàn)慎獨。

4．遵循誠信道德準則，塑造理想道德人格。馮友蘭先生特別強調“誠”的重要性，把“誠”看作理想人格的第一前提和“百行之源”。“誠”是做人最基本的品質，沒有了“誠”，就只剩下了“偽”，不講誠實，就談不上人格。一個人如果沒有誠信，不僅難以形成內在統(tǒng)一的完備自我，而且很難發(fā)揮自己的潛能，誠信是大學生實現(xiàn)成功追求和自身價值的重要保證，也是個人修德達善的內在要求。大學生要塑造理想道德人格，就要自覺做到誠實正直、實事求是，說真話、辦實事、信守諾言，以誠心來進行自我陶冶和自我改造?！罢\”的程度決定修德所能達到的高度，大學生只有遵循誠信道德準則，塑造理想道德人格，才能立足于社會，實現(xiàn)成功追求，較好地實現(xiàn)自己的人生價值。

5．勇于實踐，自我磨煉。馮先生在他的生活方法新論中提出，生活方法應該與眼前的事結合起來。馮先生所說的“與眼前的事結合起來”，實際上講的就是要注重實踐，亦即注重知行統(tǒng)一。知行統(tǒng)一，說的是衡量一個人的道德修養(yǎng)如何，不能只憑他說得怎么樣，而要看他做得怎么樣，一個人良好的道德人格必須是道德認知與道德行為的高度統(tǒng)一。所以，大學生要走出校園，參加社會實踐，在實踐中體驗生活、體驗社會、體驗人生，不斷積累生活經驗，并通過道德實踐活動發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷地完善自己，養(yǎng)成良好的誠信道德習慣。在社會實踐中，大學生要將所學的理論知識與實踐相結合，用實踐來指導自己的道德行為，從身邊事做起，從點滴小事做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，在社會實踐過程中，在善念和惡念的抗爭中磨煉自己，逐漸凝固業(yè)已形成的誠信品德。

(作者：曾黎南陽師范學院政治與公共管理學院副教授，河南南陽473061)

參考文獻

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