圣玉杰　神慶麗

[摘 要] 老舍散文佳作《濟(jì)南的冬天》語言優(yōu)美，有造形狀物的細(xì)膩美，神韻美，具有遞轉(zhuǎn)承接的巧妙美。作者老舍在這篇散文中運(yùn)用了眾多的比喻、擬人等修辭，使得其描景狀物更顯細(xì)膩、生動(dòng)，美不勝收。這些修辭格的運(yùn)用，營(yíng)造了模糊的審美意境之美，也造就了審美的陌生化效果。

[關(guān)鍵詞] 修辭；陌生化；模糊性；意境

《濟(jì)南的冬天》是老舍散文的佳作。在老舍的筆下本來就風(fēng)景獨(dú)好的冬天的濟(jì)南更顯得優(yōu)雅,富有意境。人稱老舍是一位語言大師,在這篇散文中,作者對(duì)語言的提煉運(yùn)用更是精妙之致。在此，本人就從語言這個(gè)角度品評(píng)這篇美文。

縱觀全文，給我的感覺是其語言遞轉(zhuǎn)的巧妙美。全篇共六個(gè)自然段，首段就以比較的方式不經(jīng)意間為讀者展示了濟(jì)南冬天的總的特征。即通過與北平、倫敦、熱帶的對(duì)比，突出了濟(jì)南冬天的無風(fēng)、無重霧、無毒日，溫晴的特質(zhì)。緊接著第二段中寫道：“設(shè)若單單是有陽光，那就算不了出奇?！?，這句既承上文，又啟下文。讀到此，我們不由會(huì)琢磨，濟(jì)南的冬天，不奇在陽光，又奇在何處呢，從而產(chǎn)生疑竇。作者并沒有以鋪說的形式來解此迷，而是讓我們閉上眼睛去想象，在思想的運(yùn)動(dòng)中描繪一幅北國(guó)山水畫“一個(gè)老城，有山有水，全在藍(lán)天底下，很暖和安適的睡著，只等著風(fēng)來把它們喚醒，這是不是個(gè)理想的境界？”而這一轉(zhuǎn)，并用僅僅數(shù)十字，就描繪了一幅濟(jì)南冬景圖，帶我們進(jìn)入了美妙的境界之中。似乎此時(shí)我們懸著的好奇心安頓了下來，但是審美心理推動(dòng)著我們繼續(xù)前行，我們不禁要問“美在何處，理想的境界又理想在何處？”這正是老舍先生要給我們展示的。在以下幾段中，將此理想境界中的青山、藍(lán)天、老城、綠水一一讓我們盡收眼底。其語言巧妙地抓住了欣賞者的心理，一步步將我們引入美妙如詩的畫境之中。我們會(huì)感覺自己在語言的承接轉(zhuǎn)流的山水畫中游走。這就調(diào)動(dòng)起了欣賞者的全部的審美激情，感官的，想象的，思維的都進(jìn)入亢奮的狀態(tài)。當(dāng)我們還陶醉在美境之中時(shí)，作者卻以“這就是冬天的濟(jì)南。”一句就此收文，給人以無窮的回味，美感的余波蕩激胸中，久久未能平靜。這種效果也正是其語言運(yùn)用的巧妙之處，承接運(yùn)轉(zhuǎn)之間，讓讀者心緒蕩漾，余味耐人品酌。

深微處品味，其語言具有造形狀物的細(xì)膩美，神韻美。在本篇中，作者對(duì)景物的描寫可謂是精細(xì)，具有精氣。這種語言的細(xì)膩、生動(dòng)、優(yōu)美是以比喻、擬人等手法的運(yùn)用所達(dá)到的?？梢哉f，以比喻和擬人的語言修辭造就了此文之美境。首先來看比喻的運(yùn)用，把濟(jì)南比作“小搖籃”，把樹尖上的白雪比作“一髻兒白花，日本看護(hù)婦”，將山坡上小村莊的雪景比作“小水墨畫”，將整個(gè)冬天的濟(jì)南比作一塊“藍(lán)水晶”，可謂比喻貼切生動(dòng)想象無窮。其次來談?wù)剶M人手法的運(yùn)用，將濟(jì)南老城擬化成“很暖和安適的睡著，只等春風(fēng)把他們喚醒，”；濟(jì)南的小山們都有了人性、情感，并含情脈脈地說出“你們放心吧，這兒保準(zhǔn)暖和。”；將山色的斑斕說成是“給山們穿上一件件帶水紋的花衣”，山們都有了“美的肌膚”；夕陽照耀下的“那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色?！豹q如少女迷人的臉頰所透露出的羞澀純情，描繪的是如此細(xì)膩，富有神韻。水藻也將她“終年貯蓄的綠色全拿出來”，河水也為之感動(dòng)“不忍得凍上”了，垂柳也不吝嗇 “在水里照個(gè)影兒呢！”， 為此美景增添幾分秀色，形物修榮句句有神，句句有韻。賦予外物以人性，更親切動(dòng)人，具有精神的細(xì)膩性，這是擬人手法所達(dá)到的效用。在文中作者將比喻、擬人交互使用，更使人在視覺感官、內(nèi)感官上倍增愉悅，達(dá)到了情景交融，神與物游，情與物融之境。

本散文的流動(dòng)性和描物寫景的細(xì)膩精巧性，在品讀之時(shí)，猶如身臨于其中，與作者的視覺方位同游走，給我們一種新奇悠然之樂。這也就造成了陌生化的效果，也正是作者語言的運(yùn)用上所造就的。所謂“陌生化”，也正是俄國(guó)形式主義文論家什克洛夫斯基所提出的，在《作為手法的藝術(shù)》一文中，他說“那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了為喚回人們對(duì)生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感覺如同你所見的視象那樣，而不是如同你所認(rèn)識(shí)的那樣；藝術(shù)的手法是事物的“陌生化”手法，是復(fù)雜化形式的手法，它增加了感受的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)作的方式，而被創(chuàng)作物在藝術(shù)中已無足輕重。”什克洛夫斯基主張文藝創(chuàng)作要對(duì)所描寫的對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)的加工處理，不可以原物而寫原物。而陌生化則能使本來熟悉的事物變得新穎，從而激起欣賞者欣賞的興趣，就會(huì)達(dá)到更好的審美效果。這一點(diǎn)是與老舍此篇散文的手法效果有異曲同工之妙。老舍在描寫濟(jì)南冬天的時(shí)，沒有采用直接敘述，以原物寫原物的寫作手法，而是通篇運(yùn)用了擬人、比喻等修辭手法來描物狀景，這就使得平時(shí)看去甚是平常的景物似乎有了新的可視性，此景此色便以嶄新的面貌充溢在觀者的腦中眼中。而這種效果的獲得，正是與陌生化理論相符合的。在生活中，我們對(duì)一事物常見，熟悉之致了，就會(huì)在心里對(duì)此變得麻木，視覺感官都沒有了新的感受，造成了審美的疲勞。這樣生活似乎就沒了新的意義，對(duì)所熟悉的一切都失去了興趣，變得麻痹。在藝術(shù)創(chuàng)作中如果再以物寫物的話，更是沒有新意。為了能夠喚起人們的意識(shí)，創(chuàng)作者必須使用陌生化的手段來進(jìn)行創(chuàng)作。陌生化理論中常常運(yùn)用變形、扭曲等方法來達(dá)到這種效果。老舍那時(shí)大多沒接觸到陌生化的理論，而在這篇散文中他卻以種種修辭手法寫景狀物。老舍見雪不是雪，而是將山坡上小村莊的雪景比作“小水墨畫”；將濟(jì)南比作“小搖籃”；將整個(gè)冬天的濟(jì)南比作一塊“藍(lán)水晶”；將山色的斑斕說成是“給山們穿上一件件帶水紋的花衣”，山們都有了“美的肌膚”；夕陽照耀下的“那點(diǎn)薄雪好像忽然害了羞，微微露出點(diǎn)粉色”，如此讓人感覺進(jìn)入新的境地，有著不凡的審美感受。給人以耳目一新的感覺，也就喚醒恢復(fù)了讀者對(duì)生活的感覺，即使是濟(jì)南的民眾讀起此文也一定有新穎之感，麻痹閉封的心靈會(huì)頓時(shí)有新的感觸。

在創(chuàng)作過程中老舍追求描景狀物的新奇感，使讀者不會(huì)有有老生常談之感。修辭手法的運(yùn)用也帶來了藝術(shù)審美意境的模糊性，“從審美表達(dá)上講，審美直覺不像感覺那樣僅憑第一信號(hào)系統(tǒng)去感知對(duì)象——瞬間獲得，稍縱即逝，而是有第二信號(hào)系統(tǒng)的參與——借助于語言將其固定下來。而藝術(shù)語言不同于日常語言，它常常運(yùn)用隱喻、借代、象征、類比、移情等手段把豐富的生活意義和活躍的情思隱蔽在字里行間，因而富于潛在的包蘊(yùn)性和含蓄性，具有言有盡意無窮的模糊特征?！?“我們常用的詞格比喻、比擬、借代、雙關(guān)、婉曲、夸張、仿擬、閃避、跳脫等，都是在模糊之中，收到了很好的修辭效果”。以上提到在《濟(jì)南的冬天》這篇散文之中，作者老舍運(yùn)用了大量的比喻、比擬的修辭手法，在給我們以形象化展示的同時(shí)也將我們帶入模糊的審美意境之中，給我們以極大的想象空間。比喻、擬人融匯而成的文辭，就需要我們?cè)诖竽X中去組接這些意象，從而繪制成虛實(shí)相間的山水畫面。

意境的模糊效果，也可以達(dá)到一種陌生化，是一種不同尋常的藝術(shù)形式。所以可以說修辭能夠造就陌生化，意境的模糊性，而意境的模糊性又可以體現(xiàn)出藝術(shù)的陌生化，這三者是相互聯(lián)系的，在《濟(jì)南的冬天》這篇散文中也是可以見出的。這篇散文在音律節(jié)奏上也是很優(yōu)美的，從而這些都成就了美文之作。

參考文獻(xiàn):

[1]什克洛夫斯基.作為手法的藝術(shù)[A].(愛沙尼亞)扎娜·明茨，伊·切爾諾夫.俄國(guó)形式主義文論選[C].王薇生譯.鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005:216.

[2]雷淑娟.文學(xué)語言美學(xué)修辭[M].上海：學(xué)林出版社，2004:196.

作者簡(jiǎn)介：圣玉杰（1983—），男，漢族，安徽省霍邱縣人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。神慶麗（1983—），女，漢族，山東省臨沂市人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。